Transcription automatique (Whisper), non relue — cliquez pour aller au passage.
La pensée révolutionnaire de Rousseau à Lénine
0:00 Oui, comme Thomas l'a expliqué, je vais un peu plus bref que d'habitude parce que comme il vous l'a dit, cette année ça se découpe d'une manière trimestrielle. Et donc si on fait un petit calcul rétroactif, on n'a que trois mois pour approcher la notion de la pensée révolutionnaire de Rousseau à Lénine, avec quand même quelques plats de résistance entre les deux.
0:30 C'est un repas à la française. Je dis ça parce que en Allemagne on met une petite moulinette sur la table à 18h qui coupe des tranches de pain et puis un morceau de soi-disant saucisse. J'adore l'Allemagne. On parle des cuisines là. Alors qu'en France, mon ex-femme allemande qui a été au pair en France me disait, moi je ne comprenais pas, là il y a hors-d'œuvre, puis après il y a les entremets, puis après il y a plat de résistance.
1:02 C'est bien le repas à la française. Bon, on n'a plus le temps maintenant, je sais bien. Donc, ça fait beaucoup. Je dois donc un petit peu rassembler le propos. La première chose, c'est de préciser qu'on ne va pas... Je ne sais pas si certains d'entre vous ont eu l'occasion de regarder le teaser, je crois que c'est comme ça qu'on dit, mais Philippe a eu la gentillesse de venir filmer une petite vidéo où je présente un petit peu ce programme sur la pensée révolutionnaire, et où je crois que j'ai eu l'occasion de préciser dedans que, vous savez, je suis un peu obsédé par les problèmes des genres.
1:51 Nous ne sommes pas dans le genre histoire des idées, ni même l'histoire de la philosophie. Que ce soit bien entendu, je veux dire, je ne dis pas ça, j'ai le plus grand respect pour ces disciplines, je ne dis pas ça. De manière méprisante, loin de là, mais d'abord ce ne serait pas sérieux, en trois séances mensuelles comme ça, de traiter une séquence pareille avec un sérieux d'historien. Regardez le temps qu'il faudrait passer, rien que pour Rousseau.
2:22 En 2012, assez récemment, il y a eu le tricentenaire de la naissance de Rousseau. A cette occasion, il y a eu des publications, vous croyez qu'on avait tout publié sur Rousseau, taratata. Et il y a eu un magnifique volume que je vous conseille, qui est disponible à l'imprimerie nationale sur Rousseau et la Révolution française. C'est-à-dire, tous les textes, les rituels, les représentations graphiques, plastiques, de Rousseau pendant la Révolution française, rien que sur ce sujet, même une année scolaire.
2:57 Oui ? Oui, Tariq ? Oui, c'est gentil de me préciser, merci. J'ai un peu de mal à sortir, mais ce soir, donc je disais, rien que pour Rousseau, il faudrait beaucoup plus qu'une année scolaire pour traiter sa pensée. Mais on n'est pas là pour traiter la pensée de Marx, de Rousseau, de Hegel, mais de voir un continuum révolutionnaire qui traverse cette séquence.
3:28 Alors, pourquoi je l'ai borné en amont par Rousseau, en aval par Lénine ? Là, je vais tout de suite, si vous voulez, je vais tout de suite, pardon, vous lire un petit extrait d'un passage de Rousseau, extrait des confessions.
3:58 Et vous allez comprendre les raisons pour lesquelles, avant Rousseau, sans doute très rarement après, on n'a pas ce que je vais vous lire. Je veux dire la réunion de problématiques qui sont souvent dispersées chez 200 auteurs et qui sont concentrées ici sous la même plume. D'ailleurs, des couturières, des filles de chambre, de petites marchandes ne me tentaient guère. Il parle quand il était adolescent, c'est les premiers mots.
4:31 Il me fallait des demoiselles. Vous savez qu'à l'époque, une demoiselle tout court, ça veut dire de l'establishment, comme on dirait aujourd'hui. Je répète, d'ailleurs, des couturières, des filles de chambre, des petites marchandes, ça ne me tentait guère. Il me fallait des demoiselles. Chacun a ses fantaisies. Ça a toujours été la mienne. Je ne pense pas comme Horace sur ce point-là. Ce n'est pourtant pas du tout la vanité de l'État et du rang qui m'attire. Pardon, je fais un petit commentaire improvisé, mais l'État, c'est bien sûr ici la classe sociale à l'époque, très précisément, on pensait aux tiers États.
5:07 Donc, ce n'est pas une question de classe. Ce n'est pourtant pas du tout la vanité de l'État et du rang qui m'attire. C'est un teint mieux conservé, de plus belles mains, une parure plus gracieuse, un air de délicatesse et de propreté sur toute la personne, plus de goût dans la manière de se mettre et de s'exprimer, une robe plus fine et mieux faite, une chaussure plus mignonne, des rubans, de la dentelle, des cheveux mieux ajustés.
5:44 Je préférerais toujours la moins jolie ayant tout cela. Je trouve moi-même cette préférence très ridicule, mais mon cœur la donne malgré moi. Qu'est-ce que c'est que ce rousseau-là ? Ça me fait penser à un passage. Non, je dis ça parce qu'il y en a qui ont dit enfin Pagani va s'occuper de choses sérieuses, Kant, Hegel, Marx, Lénine, enfin quand même, il y en avait marre de la poésie, Nerval, le rêve, c'est bien joli, la balade, promenade dans le Valois, les étangs, les brumes, c'est quoi ?
Pandora de Nerval et les trois traditions de Marx
6:16 Je suis en train de souder mon propos de cette année au propos de l'année dernière. Je vais y revenir après. Je pense surtout à ceux qui n'étaient pas là. Et je vais repartir, oui, oui, oui, du passage des filles du feu où Nerval arrive à la tombe de Rousseau. N'est-ce pas ? Pour qu'il y ait une continuité. Or, pourquoi je pense à Nerval ? Parce que dans une nouvelle que je vous recommande, même si ça n'a aucun rapport apparent avec le propos de cette année, qui s'appelle Pandora, une des plus folles, une des plus maléfiques d'ailleurs de ces nouvelles, ça a été observé, qui se passe souvent à Vienne.
6:56 Pandora est le nom qu'il donne, bien sûr, il est toujours dans sa mythologie. Vous savez qui est l'artificieuse Pandora, comme il dit, vous savez, dans la mythologie, celle qui a laissé échapper tous les maux qui nous accablent depuis, qui accablent l'humanité. Ce n'est pas parce qu'elle a ouvert la boîte de Pandore. Et quand elle s'aperçut, mais c'était trop tard, une femme, donc Poichy, elle a la tête, bien sûr, la mythologie, elle est grecque, elle est méditerranéenne, si vous voulez. Elle a refermé précipitamment et il restait au fond juste l'espérance.
7:26 C'est pas mal, c'est pas mal vu. Et en fait, elle désigne ici très précisément Marie Pleyel. Et oui, la fille du facteur de piano Pleyel, qui est une des plus jolies filles d'Europe, qui était grande, bien sûr. En même temps, ça close heure, je ne sais pas ce qui m'arrive. Mais, Nerval décrit une fille, une femme, pardon, excusez-moi, vous allez voir, c'est important à nuancer dans le récit. Dans cette nouvelle, il écrit à un ami, c'est sans doute Théophile Gautier à Paris, il dit, ton ami est là, il est bien mis, il a du beau linge, il fait de l'effet, il vient de Paris, il fait du paradoxe qui est démodé chez nous, mais qui fait encore de l'effet à Vienne.
8:03 il y a trois femmes, il y a une blonde, une brune, il fait son petit récit de voyage, comme ça, la chronique, une chronique un peu closer, il en parle d'une, il dit, bon, il n'est pas mufle, il ne dit pas, elle a du kilométrage, mais il dit, elle a un retour d'âge, elle est ceci, et puis il a décrit des rubans, des machins, vous voyez, ça ressemble à un texte de Rousseau, et puis à un moment donné, je rebondis sur la dernière phrase de Rousseau, vous voyez, je préférerais toujours la moins jolie, ayant plus de tout cela, tout cela, c'est quoi ?
8:36 Et Nerval dit, on ne sait pas ce qu'il y a au milieu de tout cela, mais tout cela est si bien arrangé, vous voyez, on n'est pas loin, alors où je veux en venir ? Je suis en train de dire que Rousseau introduit le rapport de classe dans le rapport érotique, on n'est pas loin de Marx, mais ce Marx là, on ne vous en parle pas assez, je ne vois pas, je ne vois pas ce qui reste intéressant dans le Marxisme si on enlève ça, non, soyons sérieux, je veux dire, si on réduit le marxisme à un universel abstrait, je comprends qu'il y a des révolutionnaires qui ont du mal à faire tâche d'huile, quand ils parlent, à recruter, à rayonner, vous comprenez, il faut voir, quand Marx dit, je suis le résultat, je suis au candidat, c'est cette fameuse lettre au traducteur français du Capital, Marx prend des précautions, il n'a pas envie que sa français, traduttore, traditore, traduction, trahison, et il dit, j'essaye de faire la synthèse de la tradition économique anglaise, célèbre, de la tradition politique française, et de la tradition théorique allemande, point faible des français,
9:46 il dit, c'est théorique, alors faites attention aux traductions, regardez, regardez déjà, en termes hégélien, le résultat que Marx, le prodigieux devenir, dont il est le résultat, la tradition économique anglaise, la tradition politique française, la tradition théorique allemande, mais c'est quoi la tradition théorique allemande ? C'est l'idéalisme allemand qui est le résultat du romantisme allemand, et pof, on revient sur les dentelles, sur le poétique. C'est important, on a terminé l'année dernière, sur un sous-chapitre que j'avais introduit dans le dernier plan, qui s'appelait l'illusion esthétique, illusion et vérité de l'esthétique, si vous vous rappelez bien, dans l'avant-dernier plan, c'est-à-dire dans la vidéo numéro 8 d'Angélique.
10:38 Le dernier étant le numéro 9, et ça pour ceux qui veulent s'y reporter. Et j'avais parlé, comme je l'ai fait à plusieurs reprises, de cette véritable hécatombe qu'a été le romantisme allemand pour ses principaux supports, auteurs, créateurs, ce que vous voulez, écrivains, pour s'en tenir là. Parce qu'il y a un romantisme littéraire, il y a un romantisme musical, bien sûr, surtout en Allemagne, il y a un romantisme juridique, il y a un romantisme géographique même, historique.
11:12 Bon. Hécatombe, pourquoi ? Parce que un grand nombre ont fini fou ou suicidé, ou les deux. Marx est le résultat de tout ça. Enfin, Hegel est le résultat de tout ça. Et Marx, quand il dit « Je suis héritier de la tradition théorique allemande, il y a ça aussi ». C'est-à-dire que toute cette poétique-là, comment il dit ?
11:42 C'est l'extraordinaire passage que j'ai extrait des confessions de Rousseau, livre 4, pour ceux que ça intéresse. des couturières, des filles de chambre, enfin, il vient quoi ? Il vient du petit faubourg de Genève, son père est un petit artisan de rien du tout. Voilà. Ce qu'il me fallait, c'était des demoiselles. Extraordinaire. Vous me direz, mais pour qui il se prend ? Attendez, attendez. Je répète que je suis en train d'essayer avec vous de modéliser la séquence qui nous attend.
Angélique : Rousseau sous la tour de Gabrielle
12:15 On est dans le sérieux. Je veux dire, si je me rapporte maintenant un passage extrait d'Angélique, de Nerval, rappelez-vous, les anciens doivent s'en souvenir, mais je rappelle que dans Angélique, on se balade pas mal à pied et un petit peu avant d'arriver à Ermenonville, c'est à 40 km d'ici, de Notre-Dame, à la tombe de Rousseau, 3 km avant, il y a l'abbaye de Chaalis. Je passe vite, on a vu tout ça. Je ne reviens pas. Et avec son ami, Sylvain, avec qui il se balade, certains d'entre vous connaissent le peintre Caspar David Friedrich, le plus grand peintre du romantisme allemand.
12:53 Il y a un tableau, un des plus célèbres de lui, qui s'appelle Deux hommes regardant la lune. Il en a fait plusieurs avec le même thème. C'est un peu Nerval et son compagnon, ça. Voilà. Alors, il est mort fou aussi, comme Nerval, le Caspar David Friedrich. Donc, ils sont en train de se balader et voilà que le fils du garde, comme il dit, donc, paysan de l'endroit, leur montre le château. Et c'est un château, je vous le dis, pour ceux qui ne sont pas au courant, c'est anecdotique, mais enfin, c'est important pour comprendre la suite, c'est un château où Henri IV a abrité ses amours avec Gabrielle d'Estrées.
13:27 Je ne quitte pas Closer. Bien. Mais enfin, vous allez voir pourquoi c'est si important de ne pas quitter Closer pour en arriver à la plus-value. Nous sommes revenus au château. Le concierge ne nous a pas permis de visiter les appartements parce que les maîtres y résidaient. Les artistes ont plus de bonheur dans les châteaux princiers dont les hôtes sentent qu'après tout, ils doivent quelque chose à la nation. Nerval parsème comme ça, ça de petite pique au moment où le prince Louis Napoléon est en train de serrer la vis en France.
14:00 On nous laissait seulement parcourir les bords du Grand Lac dont la vue à gauche est dominée par la tour dite de Gabrielle, Gabrielle d'Estrées, reste d'un ancien château. Un paysan qui nous a accompagnés nous dit voici la tour où était enfermée la belle Gabrielle. Tous les, pardon, excusez-moi, tous les soirs, Rousseau venait pincer de la guitare sous sa fenêtre et le roi qui était jaloux le guettait souvent et a fini par le faire mourir. Je peux m'empêcher de rire à chaque fois que je le lis. Ça fait un million de fois que je le lis et je suis surpris à chaque fois.
14:35 Bien sûr, c'est des délires historiquement. Je ne sais pas, Henri IV, c'est deux siècles avant Rousseau. Alors, Nerval, c'est comme nous, comme moi, on est des gens cultivés, on rigole. Voilà pourtant comment se forment les légendes. Dans quelques centaines d'années, on croira cela. Henri IV, Gabrielle et Rousseau sont les grands souvenirs du pays. On a confondu on, la plèbe paysanne. On a confondu déjà à 200 ans d'intervalle les deux souvenirs et Rousseau devient peu à peu le contemporain d'Henri IV. comme la population l'aime.
15:05 Ah, Nerval commence à creuser. La population est du côté de Rousseau dans cette histoire. Tiens. Comme la population l'aime, elle suppose que le roi a été jaloux de lui et trahi par sa maîtresse en faveur de l'homme sympathique aux races souffrantes. Il n'y a pas le mot classe là, les races souffrantes. Nerval creuse. Ce n'est pas fini. Le sentiment qu'a dicté cette pensée est peut-être plus vrai qu'on ne croit. Et voilà Nerval en train de donner raison aux paysans. Il a tort en matière d'exactitude. Il a raison sur le fond.
15:36 Il a raison de dire que Rousseau est venu discuter la plus-value aux possédants. Mais écoutez, je n'invente rien. C'est un fou qui parle. Si tout le monde raisonnait autant. Alors, regardez le raisonnement. Le sentiment qu'a dicté cette pensée est peut-être plus vrai qu'on ne croit. Rousseau qui a refusé cent louis de Madame de Pompadour a ruiné profondément l'édifice royal fondé par Henri. Je rappelle que Rousseau a eu un grand succès people comme on dirait aujourd'hui avec son petit opéra assez court Le devin du village.
16:08 Charmant. Je vous le recommande. Ça vaut pas Rameau. Oui, je prends partie pour Rameau au niveau de la composition musicale. C'était l'ennemi juré de Rousseau. Même si Rousseau était le plus grand musicien de son temps. Mais je parle de sa prose ici. En matière de notes pour pas m'en dire sans doute. Il ne tient pas la route à côté de Rameau. Mais quand même, le devin du village dans le genre pastoral c'est assez charmant. Et donc, succès, Marie-Antoinette qui lui propose cent louis. Ça se faisait comme ça. On pensionne. de la route. Je dis là.
16:39 Telle sorte que ce ne soit pas trop longtemps un intermittent les spectacles comme on dirait aujourd'hui. Et Rousseau a refusé. Déjà, il avait sa devise « Vitam impendere vero » vous savez, « Faire dépendre sa vie » vous m'entendez au fond. Merci. « Faire dépendre sa vie du vrai ». Et Nerval conclut très précisément « Rousseau, qui a refusé cent louis de Madame de Pompadour, a ruiné profondément l'édifice royal fondé par Henri. Henri, fondateur qui a inauguré l'accession des Bourbons de la dynastie des Bourbons à la monarchie la plus prestigieuse d'Europe.
17:15 Mais qu'est-ce qu'il dit Nerval ? Ruiné, ruiné. Ça veut dire que tout ça, tenez par « Je vous achète ». Ce n'est pas vieux tout ça. Ce n'est pas si vieux. Vous voyez ? Il suffit de ne pas marcher dans le système et hop, ça c'est... Alors regardez la suite. « Tout a croulé » je fais allusion à la Révolution française. « Son image immortelle demeure debout sur les ruines. Oh ! » On se croirait dans Closer une petite anecdote là où il s'est trop qui vient pincer la guitare en face à la Casanova à l'échelle de soie, le balcon.
17:45 Ah non, non, non. Ça devient un triangle. Un triangle d'une précision ahurissante. Le possesseur des forces productives, le maître des rapports de production, le roi. Vous n'avez pas ? Comme dans la lettre volée de Lacan où il y a le roi qui ne voit rien, le regard qui ne voit rien. Je parle de la lettre volée là. La reine qui, voyant que le roi ne voit rien, se croit à l'abri et laisse traîner la lettre que le ministre fait long des robes.
18:16 Méfiez-vous. Quand vous pensez voir sans être vu, vous êtes dans la position du pervers qui va se faire avoir. c'est ça la morale de cette fable. Mais ce n'est pas notre sujet. Mais c'est les mêmes rôles. Le roi. Tu ne vois rien. Pendant que tu ne vois rien, Rousseau vient pincer de la guitare sous sa fenêtre. J'aime bien la guitare. C'est un instrument populaire à l'époque. C'est pas un instrument qui venait d'Espagne. Un instrument un peu de vagabond, de gitans. C'est un instrument aussi.
18:46 Il y a des instruments c'est un instrument noble. La guitare, ce n'est pas la harpe. Si vous regardez de près, ce qui vient disputer Rousseau, c'est la jouissance du roi. Je n'interprète pas surtout. Je prends la lettre. C'est quoi la favorite ? C'est ce qui octroie une jouissance au roi. Si on se demande pourquoi elle est là. De quoi jouit le possesseur des forces productives et des rapports de production de millénaires d'extorsion de la plus-value ?
19:23 Et c'est ça que Rousseau vient challenger. Donc, je ne suis pas dans une œuvre de Rousseau. Je suis dans ce que le paysan dit de Rousseau commenté par Nerval. Vous voyez les différents plans. Et maintenant, je reviens à mon petit texte de Rousseau. Moi, ce qui me fallait, c'était des demoiselles. C'est exactement ce que dit le paysan Rousseau. vient challenger, vient s'attaquer immédiatement. Il ne laisse pas la propriété dans les mains de la possession.
Contrat social I, 8 : la justice substituée à l'instinct
19:54 De quoi je parle là ? On va voir tout de suite cette distinction. Je vais un peu vite. On n'a que trois mois pour faire de Rousseau à Lénine. Mais on aura le temps de discuter. Donc, je suis obligé de passer ici au contrat social pour nous aider à y voir un peu plus clair dans cette histoire de possession et de distinction entre la possession et la propriété. Je ne vais pas perdre de temps.
20:32 Livre 1, chapitre 8. Si certains s'en souviennent. Ce passage de l'état de nature à l'état... Là, je vais vite parce que je l'ai répété souvent, mais ce n'est pas le passage qui m'intéresse le plus, même s'il est capital. Je le dis quand même pour comprendre la suite sur laquelle je vais m'attarder. de l'état civil. C'est le titre de ce chapitre. Livre 1, chapitre 8. C'est ça. Ce passage de l'état de nature et l'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable en substituant dans sa conduite la justice à l'instinct et en donnant à ses actions la moralité qui leur manquait auparavant.
21:09 C'est alors seulement que la voix du devoir succédant à celle de l'appétit, c'est des métonymies, l'appétit, c'est tout ce qui est l'instinct de ce qui est l'impulsion purement naturelle par opposition à ce qu'on dit aujourd'hui culturelle, historique. Pour l'instant, laissons ça de côté. C'est alors seulement que la voix du devoir succédant à celle de l'appétit et le droit à l'impulsion physique, l'homme qui jusqu'ici n'avait regardé que lui-même, ça veut dire que jusqu'ici j'étais un individu qui pouvait aller à gauche à droite devant derrière, j'étais libre parce que je ne suis pas en société. C'est ce que croit l'anar. On va voir que j'en ai très loin.
21:41 Belle illusion. L'homme qui se dit que lui-même cherche d'autres principes et de consulter sa raison avant que d'écouter ses penchants. Vous voyez, d'un côté, on a le penchant, l'impulsion physique, l'appétit. D'autre côté, on a le droit, la morale, la raison. Quoi qu'il se prive dans ce nouvel état de plusieurs avantages qu'il tient de la nature, dites donc, on n'est pas dans les confessions ou dans la nouvelle Héloïse et dans les falbalas et dans les dentelles. C'est une rigueur. Quoi qu'il se prive parce que là, il est en train de regarder qu'est-ce qu'on gagne, qu'est-ce qu'on perd ? C'est pas tout noir ou tout blanc.
22:13 Quoi qu'il se prive dans ce nouvel état de plusieurs avantages qu'il tient de la nature, je vous l'ai dit, allez à la droite, il en regagne de si grand, ses facultés s'exercent et se développent. Je vais faire comme les Africains, je vais commencer par le petit doigt. Ses facultés s'exercent et se développent. Pensez au rapport langage et pensée. Regardez comme c'est elliptique tout ce que dit Rousseau. Il faudrait peser 500 pages pour commenter ses facultés s'exercent et se développent. Que serait notre pensée ? Sans le langage, par exemple. Comment voulez-vous ?
22:43 Quel langage ? C'est pas la langue. Quand nous n'avons pas appris le langage, tout ça, on a appris une langue. Maternelle d'abord, puis d'autre, si on peut. Mais au départ, c'est pas si j'étais né en Chine, je parlais au chinois. Les enfants chinois n'ont même pas plus de temps que les petits français pour apprendre à parler. C'est pas des langues plus ou moins difficiles pour les bébés. Donc, quand on voit l'incidence si vous ne faites pas un dessin, vous êtes des modernes, je ne sais pas si vous avez entendu parler de l'incidence de la langue sur la pensée, vous voyez, quand il dit ses facultés s'exercent et se développent en passant à l'état civil, c'est pas rien.
23:19 Ses facultés s'exercent et se développent. Ça, c'est uniquement au niveau intellectuel pour l'instant. Ses passions, on change de terrain, ses passions s'enoblissent. Ben oui, la faim, c'est une passion. Il ne faut pas prendre le mot au sens romantique seulement. C'est encore un peu tôt à l'époque. Ça commence à gros, mais là, c'est très précis, c'est passion au sens classique, c'est-à-dire tout ce qui est passif, tout ce que je subis, et non pas tout ce qui dépend de moi, mais tout ce dont je dépend. Je rappelle ici que lorsqu'on dit le vent agite les branches des arbres, vous avez appris à l'école primaire, comme moi, que le vent est actif, du point de vue grammatical, et les branches des arbres sont passives.
23:59 Les branches des arbres sont remuées par le vent. Si je remets la phrase à l'envers, on peut faire la même chose. et j'avais précisé déjà, mais je le répète ici, et on ne le répétera jamais assez, que c'est de la métaphore. Le vent n'est pas plus actif, ici, que les branches. Le vent lui-même dépend lui-même des différences entre l'air froid et l'air chaud. et le vent. il y a une question, Et le vent, c'est de la métaphore. La différence de température. De pression.
24:29 Oui, c'est pareil, ça va. Oui, dans la différence de température et de pression, merci. Voilà, le vent est lui-même l'effet. Et ainsi de suite, dans la régression causale à l'infini des causes et des effets dans l'ordre de la nature. Autrement dit, et là, ça devient, mais oui, vous avez l'impression, mais ça va être plus brutal, vous allez sursauter, quand je vais vous dire, il n'y a pas d'action dans la nature. Eh bien oui, c'est ça le quotient philosophique de ma séquence. C'est une métaphore quand on dit le vent agite les arbres.
25:02 Donc, ces passions, c'est dans ce sens-là, tout ce qui est en moi, alors ces passions à la sexualité, par exemple, ce n'est pas la culture qui a inventé la sexualité, ce n'est pas l'histoire, ce n'est pas une convention entre hommes, l'homme la codifie, mais sinon l'existence même du Trieb, on peut parler comme Freud de la pulsion sexuelle elle-même à l'état brut, je veux dire, elle vient de la nature et elle n'est pas à mon service, elle est au service de l'espèce qui essaie de me faire croire que c'est pour me faire plaisir à moi, mais non, les sauterelles, elles s'accoupent et elles meurent immédiatement après.
25:34 Elles ont fait leur boulot. Nous, on joue des prolongations. Eh bien, ces prolongations, pour Rousseau, c'est ça la culture, c'est base. Ces passions s'enoblissent, ça veut dire que la sexualité devient amour, mariage, l'instinct devient institution, je vais très vite. Eh bien oui, s'il n'y avait pas le mariage entre Iseut et le roi Marc, il n'y aurait jamais eu la passion avec Tristan. Quel intérêt sinon ! Regardez, quand ils sont enfin seuls, Tristan et Iseut, dans la forêt, qu'est-ce qu'ils s'ennuient ?
26:04 N'est-ce pas ? Regardez, je ne transforme pas le texte. Ils retournent à la cour immédiatement, c'était quand même plus sympa, quand il fallait se cacher. Voilà. Donc, je ne vous fais pas un dessin, je vais vite, ce n'est pas le sujet, mais vous avez tout Pascal, pour nous rappeler que ce qui détermine nos pulsions, ce n'est pas comme de nous le faire croire encore, ces attardés, comment ça s'appelle, les sciences cognitives. Non, non, mais c'est très sérieux au niveau technique, moi je respecte ça, les mecs qui font l'imagerie cérébrale, non, non, mais c'est la manière dont on fait le quotient philosophique à chaque fois, ce qu'on refourgue en fraude, sans qu'il y ait un douanier corse pour le taxer.
26:46 Ben oui, en contrebande, enfin, qu'est-ce que c'est que ça ? C'est les conclusions, moi, des séries d'équations, je les crois sur parole, je ne connais rien, ce n'est pas ma partie, mais quand on traduit ça en langage naturel, on retombe dans l'idéologie, on reverra ça avec Marx. Donc, ces passions s'ennoblissent, vous voyez, je suis obligé de développer un petit peu, mais pas trop longtemps, mais pour montrer la richesse de ce texte. Derrière sa sèche abstraction, ce n'est pas le Rousseau, encore une fois, des rêveries du promeneur solitaire ou la Nouvelle Héloïse, c'est l'implacable processus logique du contrat social.
Les abus de l'état civil ramènent l'homme sous l'animal
27:23 Ses facultés s'exercent et se développent, ses passions s'ennoblissent, crescendo, son âme toute entière s'élève à tel point que, vous savez, ceux qui ont l'habitude de m'entendre dire ce passage, s'ils savent que, j'aime bien faire un suspense avec ce que, mais c'est objectif dans le texte. Parce que si je l'arrête là, et si je fais une dérivée, ça va, ça va, c'est-à-dire si je prends la tangente, ça va, on a l'impression qu'on a tout gagné à passer à l'état civil.
27:54 Et donc, on nous a très mal enseigné Rousseau, nous faire croire que quelqu'un qui est pour la nature, ne l'a pas du tout, il est en train de nous dire que tout ce qui a une valeur, le droit, la morale, les passions, tout ça, c'est grâce à l'état civil. Sauf qu'il y a une petite réserve. Et donc maintenant, je prolonge la phrase après le que, son âme toute entière s'élève à tel point que, si les abus de cette nouvelle condition, ne le dégradaient, souvent au-dessous de celle dont il est sorti, je vais finir la phrase en commentaire parce qu'elle est compliquée grammaticalement, il devrait bénir sans cesse l'instant heureux qui l'en arracha pour jamais et qui d'un animal stupide et borné fit un être intelligent et un homme.
28:36 Alors attendez, là il faut s'attarder. Là il faut faire du commentaire de texte, c'est trop dense, n'est-ce pas ? Si les abus de cette nouvelle condition ne le dégrader, on est à l'indicatif, souvent au-dessous de celle dont il est sorti, il devrait, on n'est plus à l'indicatif, si c'était le cas, il devrait, dans l'idéal, bénir sans cesse l'instant heureux qui nous fait passer l'état de nature, l'état civil, qui l'en arracha pour jamais. Il faut s'attarder un peu plus. C'est irréversible pour Rousseau, on ne revient pas comme ça, l'état de nature.
29:08 Là encore, il y a un souvenir des textes sacrés, vous savez que, si vous voulez retourner au paradis terrestre, il y en a qui le cherchent, il y en a qui pensent que c'est aux Canaries. Non mais sérieux, j'ai lu des trucs comme ça. Oui, pourquoi pas ? Parce qu'il y a des bananes au Canary et que le fruit ne sera pas la pomme mais la banane. Il y a des indécrottables réalistes au sens indéfendable, un réalisme magnifique, ce n'est pas le cas ici. Si d'aventure, vous êtes réaliste, obstiné, et que vous le cherchez, vous savez que même si vous le trouvez, l'entrée vous en sera interdite par l'ange à l'épée de feu.
29:44 Ah, oui. Qui l'en arracha pour jamais et qui d'un animal stupide et borné, fit un être intelligent et un homme. On a tout gagné, ben bon, qu'est-ce qu'il a gagné ? Qu'est-ce qu'il y a là ? Il ergote, je veux dire, c'est bien, on y a gagné. Ah non, mais attendez, c'est énorme. Si les abus, cette mauvaise condition, ne le dégradait souvent en dessous de celle dont il est sorti, on est passé un peu vite, ça. Or, il est en train de dire ne dégrader l'homme en dessous de l'animal. Celle dont il est sorti, c'est l'état de nature, c'est l'animal.
30:14 Ça veut dire que les abus de la société civile font passer l'humanité, quand ces abus ont lieu, plus bas que l'animalité. C'est énorme, c'est bestial, c'est monstrueux, c'est la théorie du mal. Rousseau anticipe, pas seulement sur le mal du siècle qu'il va inaugurer, mais sur le siècle du mal qui va suivre celui du mal du siècle. Le mal du siècle, c'est le romantisme.
La lettre à Malesherbes et la naissance du mal du siècle
30:44 Il est le premier, Rousseau. Je vais vous montrer un passage tout à l'heure dans la lettre à Malesherbes. Je vous dis tout de suite le passage. Oui, il est dans la nature, il est en extase que Malesherbes est un brave type qui voulait faire l'interface, on dirait aujourd'hui, entre les encyclopédistes, les ennemis de Rousseau et Rousseau. Vous vous expliquez mal, vous vous défendez mal. Je suis sûr que si vous expliquez bien, on peut vous rabibocher. C'est un type bien, Malesherbes. Et en plus, c'était chargé de la censure, il était favorable aux idées nouvelles. C'était bien honnête, un honnête homme.
31:17 Il dit à leur expliquer qu'est-ce que vous trouvez où vous promenez dans la nature. Ça vous semble évident. C'était sympa quand on était allé en forêt. C'était Hugo. Merci. C'est sympa. Quand on a l'herbe nombrée, c'était sympa. Nature ou paysage ? Mais à l'époque, c'était la fameux. Madame de Sévigné, quand elle revenait de Grignan où elle allait voir sa fille, dans la Drôme actuellement, et qu'elle passait devant les Alpes, mais elle tirait le rideau.
31:47 C'était l'horreur, les Alpes. D'accord ? Alors que maintenant, c'est une des plus grandes régions touristiques d'Europe. C'était l'horreur. Crétin des Alpes. C'est que des demeurés là-bas avec des goîtres. Mais oui, les vallées isolées, la misère, c'est sérieux. C'est récent. Et donc, quand il lui explique, je vous peins un dessin, tout ce qu'il y trouve, et il dit à un moment donné, tout d'un coup, que de temps en temps, quand même, son bonheur avait une ombre, était passé sous une ombre, quand il s'apercevait du néant, de ses chimères, du néant, de ses rêveries, etc.
32:29 Quelquefois, le néant de mes chimères venait contrister mon âme tout à coup. Et j'en ai été pénétré d'une tristesse délicieuse que je n'aurais pas voulu ne pas avoir. Ça, c'est le début du mal du siècle. Une tristesse délicieuse que je n'aurais pas voulu ne pas avoir. Commence déjà ce processus mortifère, dont Rousseau va se sortir et qui va faire des hécatombes dans la génération qui vient. Voilà. Ce n'est pas mon sujet immédiat, donc je laisse ça de côté. On doit parler des révolutions, c'est aussi une révolution dans l'expression littéraire.
Le télescopage des classes : Chantilly et le teint blanc
33:01 C'est important. Et pas seulement les... L'expression ne fait jamais qu'exprimer quelque chose qui est in. Et ce qui est in, vous l'avez en vous, comme je l'ai en moi. C'est la modernité, ces sentiments-là. Donc, il y a eu une révolution. Après la révolution française, il y a eu une révolution dans l'intériorité. On aura l'occasion d'y revenir. C'est pourquoi j'ai commencé par là. J'ai commencé par ce texte des Confessions où il dit, moi, ce qui me paraît, c'était des deux demoiselles pour vous montrer ce télescopage des classes sociales qui commence à se produire dans ce qu'on appelle maintenant les classes moyennes.
33:37 Rousseau n'est pas un paysan. Rousseau n'est pas un aristocrate. Il est comme vous et moi. Tout ce qui est entre les deux. Les aristocrates, maintenant, c'est ceux qui viennent au conseil d'administration de Bouygues pendant 10 minutes par an, empocher une fortune, puis repartir dans leur île privée en disant, moi, je suis parti de rien. Eh bien, oui, eux encore, les aristocrates, c'était les bricoleurs à côté. Une fois, j'étais avec Clouscard, je lui ai montré ce qu'on appelle la différence entre l'ancienne aristocratie et celle d'aujourd'hui.
34:12 Il y a des différences quantitatives qui produisent des seuils qualitatifs pour parler comme Marx, Engels et Lénine. Et voilà qu'on se retrouve à Chantilly. Oui, on ne quitte pas le pays de Nerval. Clouscard et moi, en train de marcher entre Chantilly et Ermenonville. Et alors, Clouscard, première fois qu'il arrive à Chantilly, je lui avais fait un baratin, tu vas voir le château, c'est un des plus beaux, le parc, c'est même Le Nôtre qui a fait Versailles ce soir, etc. etc. Et on arrive devant, vous connaissez le chantilly ?
34:45 Il faut voir les écuries, c'est extraordinaire. C'est la capitale du cheval, Chantilly. Et voici les corses à Chantilly. Et Clouscard regarde les écuries, ne sachant pas que c'est les écuries. Il dit, putain, le château, il est fantastique. Tu vois ? Je lui dis, mais non, mais attends, c'est les écuries. D'abord, il n'entend même pas. Il dit, non, mais regarde, je lui dis, non, ça c'est pour les ch... Il est réalisé. C'est pour les canassons qu'ils ont fait tout ça.
35:15 Mais Hitler, c'est un bricoleur de province à côté. Voilà, je fais ma parenthèse, la nouvelle aristocratie. Mais quand je fais ce petit détour par ce petit passage des confessions, où on a l'impression qu'il dit, ben, moi, Rousseau, mon goût, d'ailleurs, il lui-même, il le minore. C'est un peu la folie de mon âme. Moi, j'aimais bien les filles, comme il dit, qui ont un teint, un teint préservé.
35:45 Ça veut dire quoi ? Vous vous en doutez ? précisément, concrètement ? Oui, bravo. Les filles qui ont le teint pâle, qui ont la peau blanche. Alors que maintenant, regardez, parce qu'on est en plein naturalisme. Un étonazifiant qui m'angoisse des fois, donc, il faut que je me défoule. Aujourd'hui, vous arrivez sur la plage avec une femme qui a le teint comme ça, on me dit, tu es blanche comme un cachet d'aspirine, vous t'étiez. C'est une contre-valeur en matière esthétique.
36:16 Ce n'est pas séduisant. Vous voyez comme ça, c'est inversé. Où est l'invariant de la variance ? C'est qu'on apprécie les filles au teint blanc, vous vous en doutez, à la peau blanche, parce que si on a la peau foncée, c'est qu'on travaille. Parce qu'à l'époque, travailler, c'était à la campagne, il n'y avait pas encore la révolution industrielle, n'est-ce pas ? Les noireaux, on disait. Et donc, si elle a la peau brune, c'est qu'elle travaille, et si elle travaille, elle n'est pas pour moi. Elle n'est pas pour moi, Rousseau, moi, extraordinaire.
36:50 Mais après, ça s'inverse. Fin du XIXe siècle, les premiers bains de mer, vous avez vu les tableaux, avec les maillots rayés qui vont de la cheville jusqu'où là ? On se risque un peu, on met un orteil dans l'eau, ah, frisquet, oui. Sauf, sauf, les avant-gardes, je pense aux admirables baigneuses de Renoir, ou de Cézanne, bien sûr. Mais enfin, c'est une minorité qui va au bain de mer. Deauville, ce n'est pas encore La Grande-Motte, ce n'est pas les classes moyennes. Vous voyez ce que je veux dire ?
37:20 Donc, être bronzé, c'est avoir le privilège d'aller à la Côte d'Azur. Maintenant, tout le monde va à la Côte d'Azur, enfin, tout le monde ne va pas à l'hôtel Negresco, mais enfin, dans un camping concentrationnaire à Cagnes-sur-Mer, pourquoi pas ? Bon, je n'ai pas le maire de Cagnes, pas. Voilà, donc, c'est devenu une contre-valeur. La même couleur de peau. Donc, la séquence à laquelle nous avons affaire est beaucoup plus homogène qu'on ne croit.
Praxis et psyché, science du mesurable et deinotaton
37:51 Je ne suis pas dans Rousseau pour m'attarder dans les chimères. Et si j'ai commencé par lui, c'est parce qu'il est le premier à mettre tout ça. en relation. Alors, bien sûr, comme il est le premier, c'est de manière parfois qui nous semble confuse et souvent contradictoire. Il faudrait chercher Nietzsche pour voir autant de contradictions à chaque page. C'est bon ? Oui. Sauf que Nietzsche, il n'a pas pu résister à la pression de ces contradictions.
38:24 Elles l'ont tellement étreint qu'il a fini par s'écrouler au pied de ce cheval maltraité à Turin qui a commencé la folie. Et la séquence n'est pas si drôle. La suite, la séquence n'est pas si drôle, n'est-ce pas ? De céder au sentiment dont il disait que c'était le plus anti-nietzschéen qui soit, à la pitié. Ce qui me fait penser que Lénine dit dans un admirable passage de « Que faire ? » Il cite un proverbe russe, je ne suis pas en train de vous citer à la pensée Lénine, ça va venir, mais pour l'instant, il ne fait que citer un proverbe russe.
38:59 Bon sens populaire, si ça existe. Et qui dit « Ne crache pas dans le puits parce que tu risques de boire de cette eau. » Eh oui, Nietzsche, la pitié, ne crache pas dans le puits. Alors que Rousseau, souvent je me demande comment ça se fait qu'il n'est pas mort fou et ou suicidé comme la génération qui l'amène au casse-pipe, le premier, vous voyez, qui l'initie pratiquement. C'est intéressant. Sans doute parce qu'il n'a jamais quitté ce côté collectif et cette indépendance.
39:33 Donc voilà pourquoi j'ai commencé ma séquence à Rousseau. C'est le premier qui tient ensemble ce que, bien plus tard et tout récemment, Michel Clouscard appellera la praxis et la psyché. La praxis, c'est-à-dire le seul domaine et ça c'est Marx qui l'initie. Où l'histoire humaine peut être observée d'une manière scientifique, c'est-à-dire mesurable. Pas seulement expérimentable parce que l'expérience quand elle n'est pas mesurée, vous savez.
40:04 Moi j'ai vécu 40 ans en Afrique, les nègres, je sais comment les manier. Il y a des mecs qui croient qu'ils ont l'expérience, ils n'ont rien vu. Mais rien. Non, l'expérience scientifique, l'expérimentation, il faudrait mieux dire d'ailleurs, tellement l'expérience c'est une chose galvaudée et quelque chose qui suppose un immense détour par la théorie. Je ne vais pas vous faire tout un cours d'épistémologie et en particulier par la mesure. Il n'y a de science que du mesurable. Je n'ai pas dit que du mesuré, il y a encore plein de choses à mesurer.
40:34 Je ne suis pas idiot. mais il n'y a de science que du mesurable. Il n'y a de science que dans un champ où les choses peuvent être transformées en réalité mesurable. On transforme des concepts en indices si vous préférez. la notion de couleur elle est qualitative. Vous avez appris ça aussi à l'école primaire. Jaune, rouge, bleu, vert ce sont des adjectifs qualificatifs. C'est des qualités. Alors qu'à partir de Newton on sait que c'est une différence quantitative de fréquence en l'occurrence c'est-à-dire le nombre de vibrations par seconde qui fait qu'on passe d'une couleur à l'autre.
41:13 Vous voyez. Donc quand je dis mesurable c'est dans ce sens-là. Il faut se débrouiller pour appréhender les réalités physiques de telle manière qu'elles puissent se prêter à une expérience faisant introduire ce que le deinotaton seul a pu créer. Le deinotaton c'est dans un magnifique chœur excusez-moi j'ai un chat dans la gorge un chœur de Sophocle d'Antigone.
41:44 Deine c'est ce qui donne dinosaure ça veut dire terrible. Dinosaure ça veut dire lézard terrible mot à mot reptile terrible. Deine je vous le dis avant en grec parce que c'est difficile qu'on traduit quel prodige est l'homme. C'est un hymne à l'anthropologie qui est unique ce fameux chœur d'Antigone. L'homme qui a maté le roc le feu etc. C'est un cas de résumé de la praxis. Depuis aussi le silex éclaté jusqu'à le moment où Sophocle écrit les cités la navigation quand même quel prodige ça c'est la praxis.
42:25 Mais la praxis au fur et à mesure qu'elle arraisonne par le truchement de la raison et du raisonnement qu'elle arraisonne c'est comme on arraisonne un navire elle arraisonne le monde extérieur élargit le monde intérieur. Là je reprends ce que Rousseau disait le passage de l'état de nature grâce à ce passage ses facultés s'exercent et développent ses passions s'ennoblissent son âme toute entière. L'intériorité votre intériorité la nôtre s'élargit dans l'exacte mesure où le grand dessein de Descartes rendre l'homme maître et possesseur de la nature commence à prendre corps.
43:07 donc je tourne autour de cette synthèse que fait Rousseau de choses qui jusqu'à lui étaient séparées voire opposées. Or je terminerai là-dessus pour l'instant qu'est-ce que ça veut dire tenir ensemble des choses opposées comme dans le cadre d'une synthèse qui fait que la contradiction n'aboutit pas à une annulation ça s'appelle la dialectique je reviendrai je ne l'ai pas défini là mais je fais exprès de la faire entrer par la petite porte or dans la séquence qui nous occupe Rousseau Kant je prends l'ordre chronologique pour simplifier Hegel Marx Lénine ah ben il y a pas mal de dialecticiens là-dedans allez Hegel tout seigneur tout honneur quand même ça faisait quand même 2000 ans avant Hegel qu'on n'avait pas parlé du dialectique en termes positifs je dis ça parce que juste avant lui Kant en a beaucoup parlé la dialectique mais chez Kant
La dialectique négative chez Kant et Aristote, positive chez Platon
44:17 c'est négatif je le rappelle au passage j'ai dit que je n'étais pas dans l'histoire des idées mais j'en profite de temps en temps pour donner quelques notions bref d'histoire de la philosophie comme repère chez Kant la dialectique c'est ce que Kant appelle une logique de l'apparence ce n'est pas une logique de ce qui est vrai mais c'est une logique trompeuse de l'apparence donc c'est la dialectique chez Kant c'est le domaine des antinomies il y aura toujours des discussions entre ceux qui disent que le monde a un commencement ou que le monde au contraire n'est-ce pas n'a aucun commencement que le monde est guidé par la finalité mais non par un mécanisme pour Kant ce sont des antinomies dans lesquelles la raison se débat vitam aeternam tant qu'elle n'a pas compris que c'est des illusions mais enfin la dialectique reste négative chez Kant comme elle l'était est-ce qu'un d'entre vous peut me dire quel illustre philosophe qui avant Kant n'a pas parlé de la dialectique mais en termes négatifs oui qui comment négatif Platon mais dis donc pas loin pas loin de Platon oui
45:30 qui a dit Aristote bravo oui oui bien sûr Aristote passe son temps à critiquer les dialecticiens c'est-à-dire les platoniciens justement il est resté 30 ans à l'école chez Platon Aristote il le connaît mieux que vous et même mieux que moi non il le connaît mieux que nous donc moi j'en tiens pour Platon c'est anecdotique si je dis moi je ne suis pas le seul mais enfin je veux dire Heidegger en tient pour Aristote et il en tient pour Platon je ne veux toujours pas ça je suis comme ça il y a des choses en place mais Aristote connaît bien Platon mais il y a des choses qui nous échappent je vous renvoie à Kojève sans doute la meilleure approche qu'il y a jamais eu une œuvre peu connue de Kojève enfin dont on ne parle pas assez non non il ne s'agit pas de ce d'ouvrage sur Hegel il s'agit de l'histoire raisonnée de la philosophie païenne le plus grand monument qu'on a fait sur la pensée grecque moi je ne connais pas en trois volumes des présocratiques jusqu'aux écoles dites morales
46:41 les stoïciens, les épicuriens en passant bien sûr par le plat de résistance l'école athénienne Platon-Aristote quand même vous trouverez tout ça je ne vais pas m'égarer mais chez Platon il y a dans l'ordre croissant la connaissance la plus cheap vous diriez vous le fond de la caverne donc le monde des illusions des ombres des simulacres des copies je vais vite parce que c'est familier tout ça c'est le platonisme scolaire auquel correspond comme connaissance le degré zéro de la connaissance qui est l'opinion café du commerce comme vous voulez j'ai toujours dit que je ne méprisais pas le café du commerce c'est même bien agréable pour savoir ce qu'il y a à gagner entre Marseille et Bastia pour draguer pour frimer pour épater les copains en payant la tournée quand on n'en a pas les moyens non j'ai aucun mépris pour tout ça loin de là mais ce n'est pas le lieu où s'exprime la vérité ni scientifique ni philosophique ce n'est pas fait pour ça il y a peut-être mieux à faire que ça voilà donc le fond de la caverne l'opinion la doxa les ombres puis après on passe aux choses sérieuses la science commence
47:51 on passe de la doxa à l'épistémée avec ce qu'il appelle la dianoïa ah là là c'est plus sentir toucher vous pouvez voir c'est plus la connaissance immédiate je fais un bilan philosophique rapidement c'est la connaissance médiate dia à travers je connais par l'intermédiaire de c'est pour ça qu'on dit connaissance médiate la mathématique un théorème est vrai quand je peux montrer qu'il ne contredit pas des énoncés antérieurs qui étaient déjà considérés comme vrais et dont je me sers pour la démonstration n'est-ce pas Thomas ?
48:21 je ne suis pas trop mal sorti là voilà mais oui non mais c'est ça c'est la non contradiction ça c'est la connaissance discursive la dianoïa mais Platon qui n'en reste pas là donc je peux en arriver à la dialectique dit oui mais c'est bien gentil mais les géomètres pas les mathématiciens c'est encore la géométrie qui est une position impérialiste à l'époque vis-à-vis du reste des mathématiques même si Euclide a beaucoup développé l'arithmétique mais les géomètres partent d'hypothèses de notion première on dirait aujourd'hui d'axiomes en vue de conclusion au lieu de remonter des hypothèses vers le principe anhypothétique c'est là qu'on voit le grand métaphysicien que Platon qui est même en train d'inaugurer des siècles de métaphysique en disant ça c'est la fin du sixième livre de la République tout simplement ce passage capital où il y a la fameuse ligne qui va du fond de la caverne jusqu'au soleil bref de l'opinion vers la théoria vers la contemplation silencieuse et intuitive en passant par la dianoïa et justement pour ne pas en rester à la dianoïa
49:31 à la discussion en mathématiques qui ne remonte pas des hypothèses vers le principe la discipline dont c'est la tâche de partir des hypothèses et d'essayer de les fonder c'est la dialectique alors là au sens positif très belle image de Platon la dialectique l'affrontement de deux pensées opposées il dit c'est comme deux pierres l'étincelle ne surgit que de leur frottement c'est dans leur confrontation que surgit l'étincelle la vérité c'est pas la pierre de gauche c'est le qui est de ma main gauche c'est pas la pierre qui est de ma main droite mais c'est le troisième terme qui surgit de leur confrontation c'est toujours ternaire la dialectique je ne vous donne pas une définition on n'en aurait pas fini si je donnais une définition c'est prétentieux comme mot ça veut dire qu'on en a fini vous vous rendez compte avec une notion comme ça je suis en train un petit peu de la prendre comme elle me vient là et d'essayer de préparer un peu le plat comme font les cuisiniers donc ce qui est inséparable de la dialectique c'est la notion d'opposition de contradiction et donc parce que je pourrais dire et aussi de mouvement et donc de mouvement pour comprendre le lien entre les deux vous prenez une balance une balance de Roberval la plus simple
Deux conceptions de la dialectique : le chemin ou l'être
50:41 s'il n'y a que le même poids à gauche et à droite il n'y a pas de mouvement c'est la mort c'est l'équilibre ça ne bouge pas c'est comme le rock depuis 50 ans ça ne bouge pas excusez-moi je ne peux pas m'en empêcher rock, pop, folk c'est sur un rail non je ne parle pas de rail enfin c'est souvent lié c'est parce qu'il y a opposition différence qu'il y a mouvement différence de potentiel par exemple et dès que la puissance est actualisée pensez à une centrale hydroélectrique qui suppose qu'il y a une turbine qui vient de là-haut et avec l'eau qui s'écroule en bas ceux qui sont dans les arbres comprennent bien ce que je veux dire quand elle est arrivée en bas elle n'a plus de puissance quand elle s'est actualisée elle s'est annulée donc vous voyez pour qu'il y ait vraiment l'énergie il faut qu'il y ait toujours l'opposition j'en profite avant de quitter la dialectique parce qu'on y reviendra vous en doutez après qu'Hegel-Marx mais pour dire ce qu'il faut en savoir depuis l'Antiquité c'est qu'il y a en gros deux conceptions
51:53 de la dialectique dans l'histoire de la pensée il y a une conception qui fait de la dialectique la bonne méthode méthode chemin Tao en chinois parce que le Tao c'est ça c'est le Logos c'est le chemin le discours qui mène à qui mène à quoi ? à la vérité à l'absolu à ce que vous voulez au Nirvana ça dépend des lieux des époques au soleil de la caverne de Platon hors de la caverne donc la dialectique c'est tantôt le chemin bon chemin Platon mauvais chemin pour Aristote pour Kant mais c'est considéré comme un chemin vous voyez ?
52:30 dont on juge après s'il est approprié ou pas ou si c'est une fausse piste Kant et en même temps il y a une conception très différente voire opposée qui dit que la dialectique n'est pas le chemin qui mène à l'être mais c'est l'être même qui est dialectique c'est l'être même qui est contradictoire et qui est en mouvement et ça vous devinez quel est le penseur qui est le premier à développer ? pardon ? avant de l'antiquité Hegel d'ailleurs lui rend hommage bravo héraclite celui qui dit on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve le penseur du dynamisme du devenir et non pas de l'être n'est-ce pas ?
53:14 donc voilà on y reviendra mais sachez que quand on est dialectique il faut bien sinon on verse vite dans les sophismes la malhonnêteté intellectuelle il faut bien savoir de quoi on parle ou bien on parle du chemin de la dialectique comme une méthode méthode chemin moyen c'est ce qui est au milieu entre les deux entre A et B il faut bien qu'il y ait un chemin tout ça c'est pareil ou bien c'est le chemin qui mène au vrai et dont on peut dire c'est le bon chemin ou le mauvais chemin on peut toujours discuter on a fait que ça pendant des siècles ou bien ce n'est pas le chemin c'est l'être lui-même qui est dialectique et ça c'est héraclite puis personne jusqu'à Hegel encore que Platon le vieux Platon cette fois après la république dans les grands dialogues dits métaphysiques Ira c'est la limite c'est là où Platon est en tout le plus grand dans la grande série des dialogues qui commencent au Parménide et qui se clôt avec le politique en passant par le sophiste et le Philèbe pardon d'aller un peu vite le bilan philosophique il est simple laissons tous ces noms propres Platon
54:24 se résout finalement à dire qu'il n'y a il n'y a pas d'identité s'il n'y a pas d'altérité il n'y a pas de même s'il n'y a pas de l'autre et là Platon est un immense dialecticien voilà ça vous le trouverez dans le sophiste je referme cette parenthèse mais je reviens à mon propos à notre séquence dites donc il y a des failles là Marx bien sûr non seulement il fait cas de la dialectique mais c'est même pour lui ce qui définit son matérialisme par rapport à tous les matérialismes antécédents c'est que le sien il n'est pas mécaniste il n'est pas naturaliste il est dialectique on reviendra sur la différence entre matérialisme et naturalisme il y a tellement de confusion entre les deux par les temps qui courent que ça vaut quand même le coup il n'y a pas plus immatérialiste que le naturalisme contemporain et plus mystique et plus mystifié donc par contre Marx parle en matière dialectique Lénine souligne dix fois quand il dit la logique de Hegel que ce qui est essentiel chez Hegel et ce qu'il a apporté à Marx irréversible
Clouscard : Rousseau, le plus grand dialecticien
55:34 c'est la méthode dialectique donc dans notre séquence il y en a déjà deux sur cinq Hegel bien sûr trois trois sur cinq mais Kant il en parle mais d'une manière péjorative Kant Rousseau il n'en parle pas du tout alors Pagani ça ne tient pas la route ton histoire ce n'est pas la dialectique qui va faire le liant si parce que lisez de la modernité sous titre Rousseau ou Sartre vous connaissez ça ?
56:05 oui bien merci Michel Clouscard ça a été réédité aux éditions Delga avec un nouveau titre n'est-ce pas ? le nouveau titre c'est ? Critique du libéralisme libertaire qui est l'oeuvre la plus philosophique au sens des genres je n'ai pas dit la plus profonde encore que c'est pas mal de Clouscard enfin celle où il s'affronte avec les philosophes de son temps vous savez que chez Clouscard il y a l'histoire il y a la sociologie et il y a aussi de la philosophie et même d'études de mœurs Sartre s'inscrit aussi dans la grande tradition des moralistes français lisez donc l'extraordinaire poème en prose je ne peux pas le dire autrement qui s'appelle la maison de campagne à la fin du capitalisme de la séduction vous comprendrez ce que je veux dire vous direz du La Bruyère mais là là il se confronte vraiment à l'establishment philosophique si je puis dire et les 80 premières pages de cet ouvrage sont consacrées à Rousseau c'est pour ça que j'y reviens
57:15 et pour dire quoi ? pour dire que Rousseau est le plus grand dialecticien de l'histoire de la pensée philosophique mes bras vous en tombent je n'ai pas fait exprès Rousseau se rattache à notre séquence et c'est pour ça que j'ai commencé par le texte sur les soubrettes les femmes de chambre les marchandes les petites marchandes qu'est-ce qu'est l'idée de mettre la petite marchande de fruits ? c'est vrai Hugo sur la page d'accueil c'est une très bonne idée puisque je vous souhaite un glorieux automne dans mon petit éditorial et Hugo a très justement pensé à ce magnifique texte où il parle de la fille aux fruits n'est-ce pas ?
57:55 et oui l'automne c'est la saison des fruits et quels fruits ? je pense que je suis en train de vous parler par exemple que les figues mûrissent chez moi encore dans le Valinco voilà allez-y si vous n'avez pas à aller pour des vacances de novembre c'est le moment je pense faire l'écorce mais sinon c'est enregistré sinon c'est de loin la meilleure saison c'est de fort moins cher c'est une splendeur et la mer est chaude jusqu'à mi-novembre elle est même plus chaude que jamais parce qu'il fait un peu froid en sortant quand même en mi-novembre vous rentrez dans l'eau c'est encore plus chaud bref il n'y a même pas la brume de chaleur comme en été on a donc une séquence dialectique où il est question du dialectique de Rousseau jusqu'à Lénine avec seul Kant qui en parle d'une manière négative comme le paysage s'est transformé ce qui est dialectique c'est que les petites soubrettes dont parlait Rousseau la contradiction elle est là c'est pour ça j'ai fait le détour par le texte de Nerval où le paysan dit que Rousseau va disputer au roi carrément au primus inter pares
59:06 c'est-à-dire le premier des féodaux on ne peut pas être plus au top socialement n'est-ce pas surtout que le roi de France on n'imaginait pas le prestige de la monarchie française dans l'Europe de l'époque quand les chevaliers anglais arrivaient sur les falaises de Douvres et regardaient en face pendant la guerre de Cent Ans regardaient en face les falaises de Calais ils disaient là-bas et la France terre de grande chevalerie et oui le premier royaume unifié centralisé la France et l'Angleterre sont des vieilles nations l'Allemagne et l'Italie arrivent beaucoup plus tard à l'état-nation et ça produit le fascisme et le nazisme je vais rapidement ah ben écoutez ce ne sont pas des contre-vérités non plus la France a des problèmes l'Allemagne est un problème vous connaissez ça ?
59:57 c'est un historien de l'Allemagne un des meilleurs qui a écrit une histoire de l'Allemagne que je vous recommande René Badia B-A-D-I-A remarquable histoire de l'Allemagne tout simplement ça commence par cette phrase la France a des problèmes je ne peux m'empêcher de mettre un accent aigu sur lui la France a des problèmes l'Allemagne est un problème et oui quand l'Allemagne il s'était divisé en 600 états etc c'était bien on avait Kant Beethoven et Hegel c'est bien celui qui a dit avec Voltaire un monde fini avec Rousseau un monde commence on parle de révolution puis dès qu'elle est unifiée le monde est en guerre non mais historiquement ce n'est pas faux bon je ne vais pas me faire lyncher chacun sait que je suis un grand germanophile enfin justement je me méfie je connais l'Allemagne comme si je l'avais faite et beaucoup d'Allemands pensent la même chose ne vous inquiétez pas pour ça ils ne les ont pas attendus la dialectique est présente de Rousseau jusqu'à Lénine et ça c'est un effet
Faust contre Racine : la scission à l'intérieur du sujet
1:01:07 de la modernité la modernité comporte une scission à l'intérieur du sujet je vais vite mais vous voyez si je n'avais pas fait tous ces détours ça semblerait très abstrait ce que je suis en train de dire et ça commence à avoir un sens à partir des petites soubrettes et de Henri IV il y a une contradiction à l'intérieur du moi qui est caractéristique de la modernité je parlais de Goethe tout à l'heure il fait partie des initiateurs de la modernité c'est un successeur immédiat de Rousseau je fais la navette entre mes deux sujets entre la pensée révolutionnaire et nature ou paysage je dis ça parce que je pense à un passage de Faust où Faust est endormi dans un paysage magnifique et il se réveille et il dit quel spectacle mais hélas un spectacle seulement où te saisirais-je nature infinie ça c'est moderne ça n'existait pas avant ça vous imaginez pas Racine disant où te saisirais-je nature infinie enfin quand même d'abord je saisirais-je la nature tout ça c'est quoi ?
1:02:13 regardez dans Mithridate comment il parle du paysage racinien quand le fils collabore comment il s'appelle ? Xipharès celui qui collabore avec les Romains contre celui qui a tenu la dragée haute pendant 40 ans aux Romains Mithridate un oriental un résistant un palestinien bref roi du Pont vous verrez il y a une tirade dans Mithridate on y reviendra l'aspect géopolitique de Racine enfin quand Xipharès on croit qu'il est mort Mithridate il est mort quelque part alors bien sûr c'est un peu comme dans Phèdre vous savez on croit que Thésée est mort le roi le père n'est pas là donc les souris vont pouvoir danser la tragédie vont pouvoir s'accomplir et le fils l'un des fils décide de collaborer avec les Romains et avant de partir à Rome il voudrait chouraver en passant la favorite de son père une petite esclave grecque qui doit avoir 40 ans de moins que Mithridate mais enfin qui s'était quand même réservé et le fils de la chourave quand même ça se fait pas comme on dit dans les banlieues ça se fait pas je parle de paysage
1:03:23 voilà ce qu'il lui dit pour la convaincre venez fuyez l'aspect de ce climat sauvage qui ne parle à vos yeux que d'un triste esclavage vous voyez paysage pour lequel maintenant des millions de touristes se disputent pour aller les contempler jusqu'à quand madame attendrez-vous mon père des témoins de sa mort viennent à tout moment condamner votre doute et vos retardements venez fuyez l'aspect de ce climat sauvage la Turquie qui ne parle à vos yeux qu'un triste esclavage un peuple tout entier vous attend à genoux sous un ciel plus heureux ben oui à Rome il y a des palais il y a des villas à Pompéi il y a des ces Cocody excusez-moi ça c'est à Abidjan enfin je veux dire c'est Beverly Hills comme vous voulez c'est oui un peuple tout entier vous attend à genoux sous un ciel plus heureux et plus digne de vous ben oui la scission à l'intérieur du sujet c'est impensable chez Racine ça or le passage le plus célèbre que tous les petits écoliers allemands connaissent c'est que dans Faust Faust dit deux forces disputaient mon âme une qui la tire vers le haut est idéale l'autre qui la tire vers le bas c'est la division qu'il y a dans les fleurs du mal de Baudelaire Spleen et idéal spleen vers le bas et idéale vers le haut et en dents de scie on comprend que ça finisse
1:04:33 des fois par des suicides et de la folie parce que c'est pas très confortable ça, la dent de scie pour l'humeur et oui c'est ça qui inaugure Rousseau ces contradictions il ne faut pas les prendre comme de l'incohérence il faut au contraire chercher le lieu je vais dire chercher il ne s'agit pas d'interpréter surtout chercher le texte le passage du texte qui lève la contradiction c'est à dire qui s'élève dialectiquement à un niveau où la contradiction s'annule non pas parce que c'était un faux problème loin de là c'est un grand progrès une vraie contradiction c'est un vrai problème qui se résout mais non pas pour arriver à une absence de problème comme cette andouille d'Adorno avec Ruc chez Hegel ce qui ne va pas c'est que la thèse c'est bien l'antithèse c'est bien pour Adorno mais quand on arrive à la synthèse oh là là c'est bourgeois c'est la synthèse il n'y a plus de conflit il n'y a plus de révolte donc c'est pas gauchiste c'est pas bien je caricature quelqu'un de très intelligent et très cultivé comme on dit à Paris et puis qui connaît admirablement la musique il n'a rien compris au jazz mais enfin qui connaît bien le reste de la musique il y a mes visées de classe à l'égard du jazz mais hors
La synthèse hégélienne et l'inconscient psychique de Freud
1:05:44 chez Hegel chaque fois qu'on arrive à une synthèse ce n'est pas pour abolir la contradiction j'entends mon propos c'est pour l'exaspérer c'est pour arriver à une contradiction encore plus globale plus englobante je vais vous prendre un exemple le maître et l'esclave voilà une opposition je suis le maître il y a l'esclave je suis l'esclave il y a le maître peu importe extérieur physiquement l'un à l'autre mais quand on passe à l'approche du stoïcisme dans la phénoménologie qu'est-ce que Hegel dit qu'à partir du stoïcisme le sujet a intériorisé le maître en lui-même c'est la conscience morale ce que Freud appellera plus tard le surmoi qui est son maître le maître qui était à l'extérieur jusque là donc je pouvais le braver dès qu'il n'était pas là le maître est toujours à l'intérieur l'œil était dans la tombe il regardait Caïn comme dit Hugo n'est-ce pas vous voyez donc c'est pas une résolution de la contradiction c'est une résolution de la contradiction antérieure celle du maître et de l'esclave de la cité antique mais c'est une nouvelle contradiction et qui n'a pas fini de produire des effets donc je suis en train de dire que ce qui se passe à partir de la modernité c'est lié à mon histoire de mélange des genres c'est que la contradiction passe à l'intérieur du sujet
1:06:54 quand Freud fait intervenir la notion d'inconscient il n'est pas le premier à en parler parce que souvent on dit à la psychanalyse Freud Althusser il met ça en oeuvre dans Lire le Capital Euclide a ouvert le continent mathématique très bien Euclide ou les équipes qui ont travaillé autour de ce nom-là quinze siècles plus tard Galilée on va très vite inaugure le continent physique très bien voilà pour les sciences de la nature parce que tout le reste c'est des divisions internes même la biologie comme disait Claude Bernard le vivant c'est le mort c'est dans la physique et l'agir et tout ça on le sait par contre Marx inaugure ce qu'on appellerait nous maintenant les sciences humaines ou les sciences sociales ou à l'EHESS bref la culture et là je suis d'accord avec Althusser il inaugure la science de l'histoire car toutes ces disciplines-là se déploient dans l'histoire si vous regardez bien si on prend l'histoire à un sens bien sûr extensif pas seulement au sens disciplinaire qui ne commence qu'avec l'écriture mais même si on fait remonter au galet éclaté c'est pas anthropologie
1:08:05 donc où je vais en venir je vais en venir que quand Freud fait intervenir son inconscient elle n'a pas attendu et tout le romantisme allemand ne parle que de ça et puis chacun savait avant Freud que quand on fait le réflexe rotulien vous savez chez le médecin comme ça c'est pas volontaire ça c'est un inconscient mais ça c'est un inconscient physique ça on le savait avant Freud qui est un inconscient c'est pas ça que Freud apporte c'est beaucoup plus grave et scandaleux je lui dis qu'un inconscient psychique alors c'est pas en remplaçant un mot par un autre que vous allez réaliser non alors il faut creuser un peu un inconscient psychique ça veut dire quoi ?
1:08:41 que la scission passe dans le sujet lui-même c'est à dire qu'il y a en moi des pensées que je ne pense pas qu'est-ce que je suis en train de dire là ? vous voyez c'est grave là et des volontés que je ne veux pas des dons c'est ça la scission à l'intérieur du sujet je ne sais pas si c'est vrai ou c'est faux mais c'est ça qu'il dit c'est ça qui est inassumable et c'est ça qui fait qu'on dit le psychanalyse mais c'est dégoûtant enfin dire que les enfants ont une sexualité c'est abominable on commence toujours par dire ça merci bravo on commence pas à dire ça puis après quand on est obligé de faire avec on dit oh c'était déjà dans Platon après on analyse enfin quand même et puis après il y a votre génération il y a Deleuze qui liquide Freud dans l'anti-Oedipe et Onfray on ne va même pas je ne vais pas me descendre jusque là quand même et voilà quoi pour qui Freud vous savez la révélation qu'on fait en Freud Freud avait des maîtresses est-ce que vous saviez ça ?
1:09:49 c'est pas sérieux voilà ce qui est grave et sérieux chez Freud c'est qu'il ratifie non pas comme philosophe lui c'est pas son boulot la philosophie lui il a des mecs qui vient de le consulter bien avant la psychanalyse il était psychiatre comme tout le monde il était positiviste comme vous et moi si je puis dire à l'époque comme tout le monde est passé par là en croyant que le modèle des sciences dures suffit à comprendre tout et puis il s'est aperçu que tout le monde racontait un peu la même histoire vous comprenez et c'est quelqu'un qui au départ n'était pas préparé lui-même à ce qu'il a découvert c'est pour ça ce que je préfère chez lui c'est le contraire un petit peu de la statue du commandeur dans laquelle on l'enferme c'est ses hésitations c'est son opportunisme quand il dit je dis ça je ne suis pas sûr je le prends comme hypothèse je vais voir jusqu'où ça peut tenir mais ça ne marche pas je reviens en arrière j'abandonne j'aime beaucoup ça grand chercheur grand explorateur des archipels inexplorés donc puisque j'en parle
Politzer, Timbaud, Iéna et la lettre de Hegel de 1807
1:11:01 dans le cadre d'une séquence où il n'a pas sa place et qui s'appelle et qui est centrée sur la notion de révolution je signale que vient de paraître aux éditions critiques un admirable essai de Politzer de notre camarade Politzer je parle comme s'il était vivant fusilé à bougival n'est-ce pas au Mont Valérien avec pas mal de camarades comme otages communistes Politzer qui était qui est de la même génération que Timbaud vous savez qui est Timbaud celui de la rue Jean-Pierre Timbaud vous savez comment il est mort Timbaud on a fusilé par les allemands aussi mais vous savez quelle est sa dernière phrase devant le peloton d'exécution belle phrase dialectique mais oui je ne suis pas là pour raconter les anecdotes je reste dans le sujet vive le parti communiste allemand ça s'appelle de la conscience politique j'en parle parce qu'on est à l'opposé d'aujourd'hui on ne peut pas faire plus à l'opposé aujourd'hui on dit vous êtes une femme vous êtes un mec vous êtes un Hutu vous êtes un Tutsi vous êtes un Quadra vous êtes un jeune vous êtes un vieux on est dans les identités vous êtes un Arabe vous êtes un noir vous êtes un blanc
1:12:11 vous êtes un suprématiste fatigué de ses conneries et lui il dit vive le parti communiste j'en veux pas aux allemands en mourant devant un peloton d'exécution non pas allemand mais Boches j'adore l'Allemagne j'aime pas les Boches j'adore les Allemands j'aime pas les Boches je le dois vous avez compris la distinction vive le parti communiste allemand Politzer a fait paraître révolution et contre-révolution je vous recommande ce livre aux éditions critiques précisément or pourquoi j'en parle parce que Politzer est un des rares marxistes avant Clouscard qui a écrit critique des fondements de la psychologie c'est la première fois qu'un marxiste se mesure avec l'oeuvre de Freud c'est pour ça que je me permets de vous le recommander voilà je vais pas participer sur ce qu'il dit mais je tiens à reprendre mon propos il reste 5 minutes avant les questions mon propos à savoir la modernité si je devais la caractériser par deux attributs c'est premièrement la dissolution de la séparation
1:13:21 entre les genres comme il y a dissolution de la séparation entre les classes dès l'instant qu'on parle de classe moyenne je peux le dire maintenant c'est plus clair que si je l'avais dit au début lorsque le peuple de Paris arrive aux Tuileries après avoir ramené Louis XVI de Versailles à Paris vous savez après avoir ramené le boulanger la boulangère et le petit mitron c'est des femmes c'est 200 000 femmes dans la rue sur la route parce que de Paris à Versailles c'était la route à l'époque ils sont allés chercher le roi pour le ramener à Paris bravo les femmes parce qu'il y avait la famine et lorsque le peuple est venu on a demandé au roi de sortir sur le balcon on lui a demandé de porter le bonnet phrygien le bonnet rouge Louis XVI portant le bonnet ce télescopage des classes sociales inaugure une compénétration de mondes qui jusqu'ici s'ignoraient totalement à l'époque de la Duchesse de Langeais à l'époque de Madame de Lafayette je veux dire à l'époque où on parlait de la paysanne comme la noire rôde comme j'ai dit tout à l'heure ces mondes là ne se compénétraient pas et donc là
1:14:32 je vais vous lire l'extrait d'une lettre voilà 1807 bataille de Iéna c'est cette fameuse bataille où Napoléon rentre dans la ville c'est pas après avoir vaincu les Prussiens il n'y a pas encore l'Allemagne au moment où Hegel dans Iéna est en train de mettre le point final à la phénoménologie de l'esprit ils ne s'invente pas des coups comme ça quand même au moment où pour la première fois un philosophe dit que c'est l'histoire qui a fait ce que je suis et non ni Dieu ni la nature mais l'histoire Marx n'est pas tombé dans le raid d'un sourd comme Marx c'est l'homme qui fait l'homme c'est pas Dieu qui fait l'homme c'est pas la nature qui fait l'homme c'est l'homme qui fait l'homme c'est pas le point de vue théologique qui compte c'est pas le point de vue naturaliste c'est le point de vue anthropologique voilà on peut être d'accord ou pas d'accord mais il faut être clair au moment où il est son point final la Phénoménologie
1:15:42 dans la conclusion et que c'est l'histoire qui m'a constitué voilà que l'histoire à coup de canon frappe à la porte de Hegel et que le petit caporal rentre dans la ville bon or pour l'intelligentsia allemande je fais une petite prolongation avant de lire le texte très courte Napoléon c'est pas ce que vous croyez c'est pas le tyran c'est pas non non c'est tout le contraire c'est le drapeau bleu blanc rouge qui arrive enfin chez nous en Allemagne avec nos tyrans nos petits grands ducs etc enfin les idées de la révolution vont venir nous libérer de 10 siècles de Saint-Empire romain germanique effectivement Napoléon d'une signature va mettre fin au Saint-Empire romain germanique quand même et ça va pas durer longtemps je prolonge juste cette petite parenthèse tombant dans le domaine musical mais c'est connu ceux qui s'intéressent à cette période Beethoven qui était exactement la même année que Hegel en 1770 un an après la naissance de Napoléon Hölderlin et Hegel Beethoven sont nés en 1770 c'est comme ça des millésimes et Beethoven
1:16:52 écrit sa troisième symphonie à l'époque il en est à sa troisième dont il dira pendant longtemps avant d'écrire la neuvième que c'est sa plus grande symphonie symphonie dite héroïque pourquoi héroïque ? parce qu'elle était dédicacée à ce héros Bonaparte qui allait venir me délivrer de nos tyrans vous voyez je suis dans le droit fil mais tout d'un coup il apprend que Bonaparte s'est fait sacrer empereur alors il déchire sa dédicace et il met symphonie héroïque composée en souvenir d'un grand homme ça a de la gueule quand même voilà une autre fois je vous parlerai de Bettina cette femme qui traverse tout le romantisme qui s'est tapé Beethoven Napoléon enfin on en reparlera une autre fois mais c'est très important parce qu'elle a fait un texte sur Hölderlin qui est remarquable non non non c'est quelqu'un de sérieux cette merveille de la mer comme l'appelait Goethe donc ah non il faut refaire le code pénible cette époque alors c'est pour ma sécurité oui donc voyez lettre 1807 Napoléon n'a pas encore rentré dans la ville mais Hegel est déjà un admirateur comme une grosse partie de l'intelligence à son époque de la révolution française il est impatient que ça déteigne
1:18:03 un peu en Allemagne et il écrit ceci et alors là écoutez bien parce que chaque ligne se rapporte à la séquence la pensée révolutionnaire de Rousseau à Lénine grâce au bain de sa révolution la nation française n'a pas été seulement libérée de beaucoup d'institutions que l'esprit humain sorti de l'enfance avait dépassé privilège tout ça et qui par conséquent pesait sur elle comme sur les autres ainsi que d'absurdes chaînes ça c'est la version classique de la révolution ouais il y avait des injustices des choses là mais en outre ça c'est du Hegel attention l'individu s'est dépouillé de la peur de la mort les français ont pris des risques l'individu s'est dépouillé de la peur de la mort du train habituel de la vie du train train il faudrait dire du train habituel de la vie auquel le changement des circonstances a retiré toute solidité quand je vous dis que Louis XVI a mis un drapeau rouge sur le balcon de Versailles vous comprenez le rapport avec ce texte que j'ai dit un drapeau un bonnet un bonnet rouge j'en ai pas encore à vendre un drapeau
L'extrême centre et le destin des classes moyennes
1:19:37 avec le point M au milieu à gauche le demi segment est bleu à droite il est rouge quelle couleur a le milieu là où il se touche pardon violet oui bravo oui bien sûr non mais il ne faut pas avoir peur quand même je ne piège pas moi ces trucs élémentaires enfin je veux juste à l'école primaire pour répondre on fait comme pardon mon côté corse un peu matheux je suis désolé oui violet bien vu ça veut dire quoi ça veut dire que ce n'est pas clair je suis en train de dénoncer de vous dénoncer l'extrême centre pire que l'extrême gauche et l'extrême droite il y a l'extrême centre c'est dire l'extrême droite qui se fait passer pour la gauche l'extrême centre rouge brun vous savez vous entendez parler de notions comme ça c'est votre génération oui ou non c'est plus bonnet là puis avec l'élève du plus nazi des philosophes qui fabrique la notion de totalitaire pour dire que c'est pareil nazisme communiste nous avons entendu ça
1:20:47 je n'invente rien attention nous sommes vulnérables à ce genre de propagande parce que nous sommes moi premier dans les classes moyennes nous ne sommes plus en ce moment pendant que je vous parle non pas à cette heure-ci et encore encore que mais je veux dire vous allez voir demain matin à l'aube au Mali il y a des femmes qui vont faire 15 km à pied pour chercher de l'eau avant de commencer la journée qu'est-ce que vous voulez faire sans eau ?
1:21:17 rien ne dites pas pendant que le mec dort écoutez pas Caroline Fourest des conneries comme ça le mec pendant ce temps-là il est descendu 300 km au sud pour vendre sa force de travail en Côte d'Ivoire parce qu'il pleut un peu plus il peut être ouvrier agricole c'est la misère partagée même si je le concède pour être sérieux toute chose restant égale par ailleurs la femme est toujours la plus exploitée dans l'exploitation toute chose restant égale par ailleurs ou que ce soit et à quelque époque que ce soit mais enfin là je veux dire il n'y a pas de dispute les deux sont bien malheureux donc elle fait 10 km pour chercher de l'eau 10-15 puis après elle fait 10 km pour chercher du bois pour chauffer l'eau ça ce n'est pas les classes moyennes j'insiste parce qu'on est tellement dedans qu'on oublie ce que ça veut dire classe moyenne vous comprenez ce que je veux dire nous sommes délivrés de la contrainte manuelle pas parce que nous sommes à Paris vous savez pendant que je parle il y en a qui il y a des paquis à la plonge dans les restaurants paquis ou de nationalité peu importe c'est comme ça et nous ne sommes pas non plus encore une fois au conseil d'administration
1:22:29 du CAC 40 une grande société du CAC 40 nous sommes balottés entre les deux on tente un peu notre chance et c'est pour ça que j'ai travaillé sur Nerval pendant un an mais oui vous croyez que j'étais dans la littérature parce que Nerval vient un peu tard n'est-ce pas c'est pas Alfred de Musset c'est pas Alfred de Vigny grands écrivains je ne suis pas en train de critiquer leur oeuvre littéraire je constate que ce n'est pas le même milieu social ce n'est pas François Alphonse René de Chateaubriand grand diplomate non mais j'admire c'est extraordinaire Chateaubriand l'enchanteur puis j'entendis au loin la voix d'un berger qui me rappela que dans tous les dans tous les ah j'oubliais dans tous les enfin les endroits où j'ai voyagé Dieu sait s'il a voyagé jusqu'en Amérique le chant de l'homme est triste grand bonhomme Chateaubriand oui mais enfin François Alphonse René le Chateaubriand réactionnaire en chef de son époque et assumé comme tel ce qui est quand même mieux que l'extrême centre qui se fait passer pour de la gauche donc Nerval il n'a pas les moyens
1:23:43 ça c'était nouveau les voyages le plus grand voyageur de son temps Nerval voyage en Orient voyage en Allemagne voyage dans le Valois avec le temps la passion des grands voyages s'éteint le cercle se rétrécit et bien oui il n'y a plus de pognon de poids vieux à partir de la trentaine je suis en train de dire quoi ? je suis en train de dire c'est ça les classes moyennes il y a un modèle aristocratique et j'essaie de suivre et je n'ai pas les moyens c'est ça notre votre destin nous avons un modèle et nous n'en avons pas les moyens c'est intéressant voilà c'est pour ça que j'ai commencé par Rousseau et ses femmes de chambre ou plutôt Rousseau qui ne veut pas n'est-ce pas se commettre avec les femmes de chambre mais qui veut comment on dit ?
Les trois sens d'« abuser » et le retour de la force
1:24:28 comment on dit au Front populaire ? prendre l'argent là où il est oui quand même voilà j'ai dépassé de 5 minutes le temps de poser vos questions je salue Samuel au passage parce que c'est la rentrée et je me permets de dire que sans Samuel aucun d'entre nous ne serait là n'est-ce pas ? parce que c'est quand même lui qui a fondé cette association de rien avec de la bricole et sans aucun moyen qui l'a amené à ce qu'elle est maintenant c'est-à-dire à ce qu'il y a pas mal de monde quand même voilà merci si vous êtes prof de philo un jour je le dis pour ceux qui qui y sont depuis un certain temps déjà sachez que les termes qui posent le plus de difficultés ce sont les termes inaperçus les plus courants ceux du langage courant vous vous en doutez un peu dans l'exercice de vos fonctions mais vous en avez ici une belle illustration ce qu'on peut ergoter sur la dialectique sur l'apagogique et l'ostensif c'est chez Kant ça oui ça a l'air compliqué mais Kant il a le mérite d'avoir des mots compliqués mais ils vous disent ce que ça veut dire tout de suite il vous donnerait du jeu et donc c'est beaucoup plus simple tandis que là abuse c'est un mot qu'on emploie tout le temps on en use et on en abuse qu'est-ce que ça veut dire
1:25:40 oui abuser de l'état civil si les abus de cette nouvelle condition ne le dégradait souvent au-dessous de celle dont il est sorti question capitale puisqu'elle nous demande ce côté monstrueux d'être encore plus bas que l'animal vous voyez ce que veut dire le degré de cruauté où peut arriver l'espèce humaine n'est-ce pas l'animal ignore le mal parce qu'il ignore le bien aussi attention hein on n'est pas en train d'angéliser l'animal et de diaboliser l'homme c'est avec l'homme que Rousseau dit très bien passage de la nature produit dans l'homme un changement très remarquable en substituant dans sa conduite de la justice et donnant à ses actions la moralité qui leur manquait auparavant la liberté n'est pas le bien la liberté c'est la possibilité de faire le bien comme le mal n'oubliez pas ne traitons pas tous les sujets en même temps l'abus de cette nouvelle condition je vous ai dit que je n'aimais pas interpréter interpréter c'est de la cuisine il faut analyser Rousseau ne précise pas or la langue donne plusieurs sens abuser abuser de la boisson ça veut dire quoi ?
1:26:47 ça veut dire en prendre trop donc ici abuser veut dire trop trop d'état civil ça veut dire quoi ? je laisse la question si ce n'est pas deuxième sens d'abuser bien différent tromper il m'a abusé vous êtes d'accord ? arnaquer passer en fraude il fait prendre des vessies pour des lanternes et ainsi de suite et enfin abuser violer cette personne a été abusée il a abusé de cette personne dites donc ça fait des sens ça Rousseau ne précise pas donc on les prend tous il faut être rigoureux quand je dis que je n'interprète pas et prenons celui qui les résume tous celui de tromper abuser de l'état civil c'est me tromper dans l'état civil or Rousseau venait de le montrer c'est quoi l'état civil ?
1:27:42 c'est ce qui fait qu'on est sorti de l'état de nature j'ai l'air de de de faire une tautologie je fais exprès comment peut-on me faire croire comment peut-on m'abuser me tromper si en me faisant croire je suis dans l'état civil alors qu'en fait je suis en train de restituer l'état de nature c'est à dire réintroduire le principe de non pas du droit mais qu'est-ce qui s'oppose au droit bien merci la force ce n'est pas un hasard si le contrat social là je réponds à fond à la question ce n'est pas un hasard si le contrat social commence par le droit du plus fort le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître s'il ne convertit sa force en droit et l'obéissance en devoir Rousseau le premier qui ne fait pas de la morale au sens où Nietzsche disait à très juste titre je dois lui rendre hommage de temps en temps Nietzsche parlait de la moraline il a raison il est dans le grand lignage d'un Pascal qui disait la vraie morale se moque de la morale d'ailleurs Nietzsche disait de Pascal il roule dans mon sang c'est rare que Nietzsche parle comme ça d'un chrétien je vous le dis chapeau Pascal
1:28:53 la vraie morale se moque de la morale c'est pas un devoir être il dit pas on devrait faire un contrat ce serait mieux que l'injustice non il dit que c'est depuis toujours la société humaine est basée elle ne peut pas être basée sur la force parce que si c'est la force qui fait le droit si c'est le droit du plus fort tu prends le pouvoir deux jours après je fais un coup d'état et c'est moi qui ai le droit pour moi le droit ne peut pas s'installer je suis aussi légitime que toi d'après toi même si tu dis que c'est la force qui fait le droit et ce serait donc un chaos ensuite donc abuser de l'état civil c'est restituer des rapports de force en faisant croire que ce sont des rapports légitimes dire que la propriété est un droit divin par exemple oui que vous avez la nature c'est attribué au natal à la naissance nature ça veut dire N.A.T.
1:29:53 n'oubliez jamais moi je n'ai rien contre la nature on croit que j'ai une obsession anti-naturaliste oui je suis anti-naturaliste je ne suis pas contre la nature ça n'a rien à voir N.A.T. c'est par N.A.T. que j'ai les yeux de telle couleur que je suis un garçon mais non pas une fille ou que je suis une fille mais non pas un garçon ça d'accord ça c'est la naissance mais ça ça ne fait pas un homme ça fait un animal ça ne fait pas des hommes mais des femmes ça fait des mâles et des femelles ce n'est pas pareil les deux existent c'est parce qu'il y a d'abord des mâles et des femelles qu'il y a ensuite des hommes et des femmes il y a les hommes et des femmes dans la culture comme il y avait des mâles et des femelles dans la nature ce n'est pas la même chose la distribution des rôles n'est pas due à la nature donc vouloir légitimer un état de fait en faisant croire que c'est du droit et qu'en plus ce droit est un droit naturel c'est précisément là où est l'arnaque et où il y a l'abus de l'état civil c'est quand on me ment me faisant croire que je suis
La force en physique et la prophétie de l'Émile
1:31:03 dans l'état civil alors qu'on a réintroduit le concept qui est à sa place moi je n'ai rien contre la notion de force lorsqu'elle est là où elle doit régner c'est-à-dire dans la physique je rappelle ici qu'un cours de physique commence par la notion de force et qu'après cette notion de force on fabrique tous les concepts fondamentaux de la physique force énergie rappelez-moi la boutade c'est qui disait donne-moi l'énergie c'était quoi c'était qui non non non non il est malin non non ça c'est la force non c'est l'énergie mais tu m'avais dit pour la notion de force quelqu'un avait dit pareil une boutade c'est pas Einstein ou je ne sais pas qui avait dit si vous me donnez si si tu m'avais dit quelqu'un qui avait dit donne-moi la notion ne me demandez pas ce que c'est que l'énergie parce que je peux tout en déduire mais je ne peux pas vous dire ce que c'est non bon en tout cas je sais qu'il y a un physicien qui travaillait quand même sur le CERN c'était pas n'importe qui le CERN de Genève accélérateur de particules
1:32:13 et je lui ai demandé c'est quoi que prend l'énergie il m'avait dit écoute donne-moi l'énergie je te donne toute la physique mais ne me demande pas ce que c'est voilà on commence par la notion de force elle est à sa place avec par exemple si je prends la force pour déplacer cette paire de lunettes ça s'appelle un travail que je le fasse en une heure ce trajet ou que je le fasse en une seconde ça fait une différence de puissance rapport du travail au temps et ainsi de suite vous construisez toute la physique à partir de la force donc j'ai rien contre cette notion lorsque l'on parle de l'attraction terrestre sur la lune il y a un rapport de force vous connaissez Newton la masse de la Terre est plus grande donc la lune elle n'a pas le choix elle tourne autour elle ne se dit pas comment ça elle a ras le bol de la Terre je vais tourner autour de Saturne ça me changera les idées elle n'a pas le choix vous me direz non plus on est déterminé moi j'ai écouté les néo-spinosistes là comment ils s'appellent Lordon tout ça c'est des illusions on est déterminé vous l'entendez ça aussi je ne suis pas en train de rigoler et je finis sur Rousseau parce que la question portait là-dessus
1:33:23 Rousseau dans l'Émile tranche le débat non pas en l'heure par une clôture mais en l'ouvrant en posant le vrai problème ce qu'il dit à la mère de son élève qui appartient à l'aristocratie n'oublie pas que Rousseau a fait exprès de mettre en scène dans l'Émile un élève qui a pour maman une aristocrate parce qu'il y a beaucoup de préjugés à vaincre etc. et ça commence par cette phrase qui est un peu plus en rapport avec notre sujet de ce trimestre nous approchons de l'état de crise et du siècle des révolutions si jamais quelqu'un fut prophète franchement dire c'est en 1765 vous savez et il ne dit pas de la révolution il va au-delà il voit bien que ça ne va pas arrêter à partir de 89 on y reviendra je vous ai cité tout à l'heure je vous ai recommandé le livre de Politzer révolution et contre-révolution donc s'il y a contre-révolution il faut refaire une révolution ainsi de suite nous approchons de l'état de crise et du siècle des révolutions qui peut vous répondre de ce que vous deviendrez alors il est en train de dire ce qui va arriver d'ailleurs aux émigrés après ceux qui vont fuir en Angleterre
1:34:33 quand vous arriverez à Londres vous aurez fui pour ne pas passer sous la guillotine ou bien parce que vous ne voulez pas déposséder vos biens vous allez faire quoi à Londres ben oui vous n'avez plus avant vous regardiez comme je disais à Negroni une fois Negroni est un marquis un marquis rouge comme dit ce qu'on dit le cinéaste il n'embarque jamais donc je lui fais un peu de violence j'espère qu'il va m'entendre mais une fois j'étais à Satur en Corse magnifique on voit l'Italie en face et de Satur on voit tout on voit le vignoble de Joëlli j'ai dit quand même tes ancêtres ils n'avaient qu'à attendre que les récoltes poussées comme des rapaces vous savez les familles nobles sont toujours en haut hohenstaufen hohenzollern hohenlohe c'est ça les familles aristocratiques en français on va dire la haute roche en français en italien excusez-moi il n'avait qu'à fondre pour prendre les biens en nature oui mais si vous êtes à Londres vous ne pouvez pas prendre le vignoble de Joëlli et les blés d'Artois alors alors il faut bosser et c'est vrai que beaucoup de nobles ont fait un peu de serrurerie d'horlogerie je vous le dis
1:35:43 parce que Louis XVI aimait bien l'horlogerie qui peut répondre de ce que vous deviendrez alors le grand devient petit le riche devient pauvre le monarque devient un sujet que fera dépourvu de tout ce fastueux imbécile il parle de son fils que vous n'aurez élevé que pour l'or que fera dans la bassesse ce satrape qui ne sait point usé de lui-même et qui met tout son être dans ce qui est étrangère à lui première définition d'un concept on va retrouver avec Marx aujourd'hui j'insiste que ma séquence jusqu'à Lénine je tourne en rond tout le temps je ne veux pas faire d'abord Hegel puis Kant puis Marx non vous voyez bien que c'est il y a quelque chose qui circule et que je fais tourner en spirale sinon on tournerait en rond on ne serait pas sympa donc la notion d'aliénation chez Marx elle est là qui met tout son être dans ce qui est étranger aliénation vient de alius latin qui veut dire l'autre tout simplement dans ce qui n'est pas lui comme Harpagon chez Molière qui a mis tout son être dans sa cassette sa cassette disparaît il veut mourir parce qu'il n'est rien d'autre que sa cassette c'est le comble de l'aliénation ce n'est pas si vieux pendant la crise des années 30 il y avait des banquiers qui se jetaient du 40ème étage à Wall Street oui mais non vous êtes con
1:36:53 comme un bon franchement j'espère que vous avez déjà été ruinés comme moi c'est bien qu'on admire tant qu'on voudra ce roi vaincu qui veut s'enterrer en furieux sous les débris de son trône moi je le méprise je vois qu'il n'est roi que par sa couronne et qu'il n'est rien sans elle mais celui qui la perd et s'en passe est alors au-dessus d'elle Rousseau dialecticien Clouscard là on illustre du rang de roi qu'un lâche un fou un méchant peut remplir comme un autre jamais on aurait pu dire ça le siècle d'avant on voit que la royauté a perdu Louis XV avec ses petites nymphettes de 15 ans à un trianon c'est pas le 14 du rang de roi qu'un lâche un méchant un fou peut remplir comme un autre il monte à l'état d'homme Rousseau dialecticien du rang de roi il monte à l'état d'homme et il ajoute que si peu d'hommes savent remplir au cas où vous croirez que c'est un petit humaniste béat il suffit d'être passé de l'animal à l'homme et tout est gagné non non il monte à l'état d'homme que si peu d'hommes savent remplir les grands textes de Rousseau il y a des conneries chez Rousseau moi je ne suis pas rousseauien ni hégélien ni marxiste
1:38:03 à 100% je veux dire il y a des choses à reprendre dans tout ça je n'insiste que sur ce qui est révolutionnaire dans chacun de ceux-là quelquefois même à leur détriment à leur insu c'est ça qui nous intéresse si on va aller plus loin donc voilà amusé de l'état civil oui je n'ai pas fini le plus important pour répondre à la question dans l'Émile il finit par dire il faut donc travailler car tout ce que les hommes ont fait et c'est là qu'est important le déterminisme je reprends mon fil j'avais fait allusion à Lordon et à ce qui nous a tout ce que les hommes ont fait les hommes peuvent le détruire peuvent le défaire il n'y a de caractère ineffaçable que ce qu'imprime la nature la loi de la gravitation universelle qui fait tourner la lune autour de la terre vous voyez que je tiens mon fil c'est ineffaçable je ne peux pas changer la loi de la gravitation universelle mais par contre je vais finir la phrase de Rousseau il n'y a de caractère ineffaçable que ce qu'imprime la nature et la nature ne fait ni riche ni prince ni grand seigneur ah oui ça on peut le changer c'est ça la révolution c'est en sorte de changer ce qu'on peut changer mais pas demander l'impossible
Deux déterminismes : naturel et social
1:39:14 à l'être ce qu'on fait des siècles de métaphysique non donc il y a deux déterminismes je conclue sur cette histoire il y a bien sûr un déterminisme naturel auquel nous sommes soumis jusqu'à la fin de ma vie de la vôtre il faut manger pour vivre ça c'est pas une loi décidée par les hommes par la culture par l'histoire d'accord sauf que nous quand nous mangeons nous ne nous contentons pas de manger pour vivre humainement mais nous mangeons avec des fourchettes ici avec des baguettes là-bas avec les trois doigts de la main droite ailleurs dans la semoule ou dans la boule comme on dit au Niger mais oui c'est à dire qu'on a des rites des coutumes on ne se contente pas de ce qui est biologiquement nécessaire par la détermination naturelle et on mange en mettant un petit peu en décorant la table le dimanche un peu mieux que les autres jours parce qu'il y a des potes et qu'on met une nappe plus jolie on ne se précipite pas sur la nourriture comme ça par terre non il y a des assiettes
1:40:25 il y a des tables alors des fois on est couché peu importe c'est la magnifique diversité des cultures non non pas la diversité des espèces animales dans l'espace mais la diversité des cultures étalées dans le temps de l'histoire et qu'on va nous faire passer maintenant dans le relativisme oui ça c'est valable pour nous mais pas pour les Bantous comme s'il n'y avait pas d'universalité les parties dans l'espace c'est une chose les moments dans le temps concept hégélien les moments c'est autre chose voilà donc je ne veux pas m'égarer abuser de l'état de nature c'est réintroduire la notion de force d'une manière frauduleuse en faisant croire que c'est le droit là il y a abus mais au sens vraiment de tromper tromper sur la marchandise et c'est pourquoi Rousseau passe son temps à dire par exemple il prend l'exemple de l'esclavage il dit Aristote disait qu'il y a des hommes nés pour commander et des hommes nés pour obéir il y a des natures serviles nature natale et des natures de maître Nietzsche surtout les petits Nietzscheens de la guerre froide Nietzsche
1:41:35 vaut mieux que ça quand même c'est un aristocrate de l'esprit Nietzsche ils n'ont pas du sang bleu et Rousseau dit Aristote avait raison ne sursautez pas mais il prenait l'effet pour la cause tout homme né dans l'esclavage acquiert une mentalité d'esclave c'est certain et Rousseau ajoute les esclaves perdent tout dans leurs fers jusqu'au désir d'en sortir vous voyez la notion très populaire actuellement de servitude volontaire elle est tout entière contenue là les esclaves perdent tout dans leurs fers jusqu'au désir d'en sortir la force a fait les premiers esclaves je le cite là mot pour mot leur lâcheté les a perpétués bon sang on est plus nombreux Spartacus si tous les esclaves de Rome s'étaient unis prolétaires de tous les pays si tous les esclaves de Rome s'étaient unis ils n'auraient pas fait long feu et les prétoriens et les empereurs voilà ce que dit Rousseau il y a des déterminismes auxquels on ne peut rien en nous qui sont là toujours moi je ne suis pas en train de dire que l'homme n'a rien d'animal d'accord mais l'homme commence on passe de zoologes zoologiques à l'anthropologique lorsque par dessus ce déterminisme animal se greffe un autre déterminisme
1:42:46 qu'on peut changer mais dont on nous fait croire qu'il est inchangeable qu'il est dans la nature des choses vous savez mon petit monsieur il y aura toujours des riches et des pauvres ben oui vous entendez ça je pardonne à la petite dame qui dit ça qu'on a tout fait pour désespérer mais je ne le pardonne pas aux intellectuels qui étayent ça sur des arguments sophistiques voilà ce ne sont pas toutes les religions qui parlent au-delà je dis d'accord je sais bien qu'on est entre nous là on est en méditerranée et donc entre islam judaïsme christianisme on est un peu parent c'est les religions du livre comme on dit n'est-ce pas il y a un au-delà mais enfin je veux dire pour les grecs ce n'est pas le cas les grecs quand il y avait un banquet ils promenaient un squelette pour dire memento mori je veux dire en latin souviens-toi qu'il y a la mort je veux dire il n'y a rien après la mort donc profite je corrige juste cela mais enfin je réponds à ta question je ne veux pas la fuir elle est capitale parce que tu me poses la question de la religion alors que je viens de développer de faire développement sur un auteur qui initie ma séquence temporelle Rousseau qui vient clore le siècle des lumières c'est-à-dire le siècle qui a le plus remis en question le règne de la religion
La religion, réponse donnée avant la question
1:43:58 sur la société oui ou non même si le gros du travail est fait par Voltaire là n'est-ce pas c'est important je suis en train de dire c'était un peu la conclusion sur laquelle je reviendrai un petit peu la prochaine fois vous voyez qu'on n'avait pas fini avec Nerval on était arrivé avec Angélique pourquoi ça se finit dans la folie et dans le suicide c'est parce que les romantiques ont été les premiers à se ramasser en pleine figure et là je réponds à ta question ce que donne une société qui n'a plus le loisir que les réponses soient données avant que les questions soient posées c'est ça la religion l'existence de l'homme sur terre et voir toutes les conséquences de la finitude de la mort cette pensée n'était pas possible parce que la solution religieuse précédait la position du problème il faut attendre la fin du 18ème siècle et c'est ça la vraie révolution il y a une révolution dans les mœurs dans les faits dans les mentalités avant que l'on parle de révolution en sens politique c'est le dernier stade quand on prend conscience tout d'un coup je suis en train de distinguer
1:45:08 la réalité objective de son retentissement subjectif pour résumer en termes philosophiques quand Marx parle de l'objectivité il parle des forces productives de l'infrastructure de ce qui est en dessous en termes spatiales on verra après que c'est assez grossier il dit lui-même que ce n'est pas une partie c'est un moment l'ensemble des forces productives de la société ça c'est objectif on peut mesurer et puis il y a tous les effets induits dans l'intériorité des hommes par cette base matérielle ce qu'il appelle les superstructures on est bien d'accord jusqu'à là c'est des classiques or qu'est-ce que ces superstructures les formes sous lesquelles je cite Marx les hommes prennent conscience de ce conflit et le mènent jusqu'au bout à un certain stade de leur développement les forces productives de la société entrent en contradiction avec les rapports de production dans lesquels ils s'étaient mus jusqu'alors de forme d'expression de ces rapports elles en deviennent des entraves alors s'ouvre une époque de révolution sociale on ne peut pas être plus clair tantôt les rapports de production c'est-à-dire les rapports de propriété c'est ce que dit Marx le premier
1:46:21 qui a posé le problème de la propriété comme fondamentale c'est quand même celui qui a écrit l'inégalité parmi les hommes l'enjeu il est là pas la propriété de ta brosse à dents et de ta femme qui va nationaliser ça non non parce que il ne faut pas non plus faire peur aux gens avec rien ça va mais des grands moyens de produire des échanges voyez ces termes qu'on croit être obsolètes ils prennent tout leur sens d'accord donc je réponds à ta question la religion est faite pour ne pas poser ce problème bon la religion c'est un discours comme il y a un discours scientifique un discours religieux comme il y a un discours politique on est d'accord pour rappeler que c'est quand même des idées la religion la doxa je veux dire c'est les mots ça commence par les dix commandements c'est des énoncés d'accord je pourrais répondre à ta question prenons-le dans l'ordre d'accord en termes marxien je ne tranche pas mais en termes marxiste ce n'est pas les idées qui mènent le monde ce n'est donc pas la religion qui a divisé la société en classe la religion est elle-même
1:47:31 l'effet de la division de la société en classe d'accord et je répondrai à ta question pour être équitable avec la religion que tu trouves les deux solutions que tu viens de développer dans le discours religieux tu trouves un discours religieux qui justifie en permanence la division de la société en classe en disant que si les pauvres sont pauvres c'est bien fait pour leur gueule ça n'est pas comme ça non non mais écoutez Max Weber vous lisez non ce n'est pas pas Max Weber lui-même lui au contraire il analyse ça mais dans son étude célèbre l'éthique protestante et le capitalisme où il est bien démontré n'est-ce pas que si le capitalisme a eu ce développement prodigieux de préférence dans les pays qui ont épousé la réforme religieuse des protestants plutôt que des catholiques ce n'est pas un hasard c'est que dans la mesure où c'est Dieu c'est la grâce de Dieu qui fait que je mérite le salut et non pas les oeuvres les bonnes oeuvres comme le pensent les catholiques je ne sais pas les catholiques pensent je suis méditerranéen j'ai ma culture que chaque fois que je fais une bonne action je me suis pris 3 cm² d'option au paradis ben oui alors que pourtant tout ça c'est ce qui compte c'est d'avoir la grâce oui mais comment tu sais que tu as la grâce il n'y a qu'à voir si tes affaires marchent ou pas dis donc
1:48:41 il fallait y penser si tes affaires ne marchent pas c'est que Dieu n'est pas avec toi tu es un loser oh là là je ne vais pas laisser ma fille te fréquenter mais oui mais voilà tu comprends il y a la religion qui dit ça il y a des religions ça n'a pas du protestantisme il y a des excellents côtés du monde réformé il n'est pas celui-là je ne suis pas dans le blanc et le noir attention ou l'inverse donc mais il y a aussi la religion où l'on chasse les marchands du temple oui ou non il y a aussi la religion je ne parle pas seulement du christianisme parce qu'on oppose tout le temps mais non c'est la mode des néo-païens les sous-nietzschéens qui n'ont pas la culture de Nietzsche en plus excusez-moi je suis fatigué parce que chaque fois qu'on ouvre un journal une revue et qui oppose le judéo-christianisme la culpabilité les morales d'esclaves vous connaissez tout ça par cœur et puis les païens la religion courageuse qui assume le plaisir la mort qui ne croit pas au faribol de l'au-delà justement je prends le mythe de Prométhée
1:49:55 là je suis chez les grecs je suis chez les païens je ne suis pas en christianisme alors que dit le mythe de Prométhée qu'un jour les hommes vont venir me délivrer de la servitude à laquelle Zeus m'a condamné car je suis venu donner à l'homme l'intelligence le feu le savoir les lumières le feu dans tous les sens le feu qui forge les métaux la praxis mais le feu en même temps comme métaphore la lumière l'intelligence car il faut l'ingénieur et l'ouvrier pour faire le pont la condition qui est une école républicaine qui permette de donner autant de chance de faire un ingénieur qu'un ouvrier tout de même il faut les deux il y a Prométhée l'ami de l'homme l'ami du progrès celui qui est le plus combattu par l'idéologie dominante contemporaine qui dit que la valeur c'est la nature et que l'homme c'est l'ulcère qui vient gâter la nature je le lis ça je ne suis pas en train de caricaturer moi j'ai entendu un pauvre gosse le pauvre vieux il avait 18 ans il avait son portable à l'oreille il disait mais non j'avais mon portable il disait attention tu vas attraper la leucémie le portable pauvre qu'est-ce qu'on leur fout dans le crâne alors la technologie c'est mortel
1:51:05 etc bon bref moi j'ai vécu dans des pays où l'espérance de vie est de 42 ans et où on crève de ne pas avoir d'industrie je vous dis ce que disaient mes élèves africains monsieur si vous avez trop de pollution vous n'avez qu'à nous en donner un peu parce qu'on crève de ne pas avoir d'industrie ça fait réfléchir donc Prométhée il annonce une revanche de l'homme sur les dieux donc il n'éternise pas les rapports sociaux il y a les deux il faut être honnête avec la religion la religion c'est l'inconscient qui s'exprime c'est l'ordre symbolique si tu veux parler en termes freudiens moi je veux bien ça ne me dérange pas en termes marxien on dira l'ordre idéologique mais l'idéologie ça ne veut pas dire que c'est n'importe quoi que c'est des conneries c'est surtout pas ça merci oui j'ai débordé l'idéologie ça veut dire les formes sous lesquelles les hommes prennent conscience de la réalité matérielle et mènent ce conflit jusqu'au bout mais on aura toujours une division entre la réalité et la manière dont on la pense voilà j'ai débordé de 7 minutes 5 minutes bon et bien je vous souhaite bon appétit merci à vous
1:52:20 c'est de la faute des trop bonnes questions qu'on me pose merci à vous
