Dominique Pagani fait de Kant le couronnement et le bilan des Lumières. Il lui emprunte la division de la philosophie entre « que puis-je savoir ? » et « que dois-je faire ? », ainsi que la liberté comme postulat de la raison pratique1. Dans la Critique de la raison pure, il retient la révolution copernicienne : le sujet cesse d'être un miroir passif et devient un prisme actif2. Il retient aussi les formes a priori de l'espace et du temps et le caractère inconnaissable de la chose en soi. Il insiste sur l'« infranchissable abîme » entre nature et liberté. La Critique de la faculté de juger tente de jeter une frêle passerelle au-dessus de cet abîme. Il y lit de près le jugement réfléchissant, qui annoncerait selon lui l'inconscient, et l'exemple du rossignol3. Il relie souvent Kant à Rousseau, « Newton de la morale »4. Il lui reproche une liberté restée formelle, une dialectique négative et des formes a priori sans genèse historique5. Enfin, il distingue Kant de sa récupération néokantienne6.
Synthèse établie automatiquement à partir de 150 des passages ci-dessous, à relire ; les numéros renvoient au moment de la séance.
Qui est-ce ?
Emmanuel Kant, né le 22 avril 1724 à Königsberg en Prusse (aujourd'hui appelée Kaliningrad en Russie), et mort le 12 février 1804 dans cette même ville, est un philosophe prussien, fondateur du criticisme et de l’idéalisme transcendantal. Grand penseur de l'Aufklärung (Lumières allemandes), Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, la philosophie analytique, la phénoménologie, la philosophie moderne, et la pensée critique en général. […]
6:46Critique de la faculté de jugerPremière esthétique philosophique systématique ; le jugement réfléchissant révèle un plaisir dont j'ignore le désir qu'il satisfait.
17:56Critique de la faculté de jugerFormule de la « finalité sans représentation de fin » ; distinction des législations par nature et par liberté.
33:40Critique de la raison pureLa philosophie procède par concepts, la mathématique par construction de concepts ; l'exemple du triangle montre que le jugement mathématique est synthétique.
1:06:54Critique de la faculté de jugerAvec le sublime il frôle l'abîme et l'infini, mais tire le rideau sur ce qui s'agite sous la surface.
1:38:42Formé par Newton, Hume et Rousseau ; réveillé de son sommeil dogmatique par Hume, il cherche à rendre compte de la causalité.
44:36Critique de la faculté de jugerLégislation par nature et législation par liberté s'exercent sur un seul et même territoire : c'est une coexistence pacifique.
58:23Il ne sort de sa promenade que pour la prise de la Bastille et pour le Contrat social.
1:00:26Critique de la raison pureLa raison ne voit que ce qu'elle produit elle-même ; elle interroge la nature comme un juge : c'est la révolution copernicienne.
1:17:00Il ne donne pas la genèse de la législation par liberté, mais il systématise l'effort des Lumières.
1:42:59Critique de la faculté de jugerLe jugement réfléchissant cherche le terme que le jugement déterminant possède déjà.
0:00Simple repère nominal de la modernité ; la Révolution le fait sortir du trajet de ses promenades.
17:03Critique de la raison pureChange la relation sujet-objet : le sujet n'est plus un miroir mais un prisme qui transforme ce qu'il reçoit.
31:03Critique de la raison pureLes lois de Newton valent pour le phénomène, non pour la chose en soi ; le phénomène unit matière et forme.
1:02:30Critique de la raison pureLe noumène rend la liberté possible ; nouveau critère de vérité, révolution copernicienne, le juge qui force les témoins à répondre.
1:37:56Sa limite : un sujet sans histoire ni genèse, alors qu'il a découvert que le temps constitue le sujet.
14:23Critique de la raison pureIl fait la somme du siècle des Lumières ; il n'a interrompu sa promenade réglée que pour la prise de la Bastille et le Contrat social.
36:15Critique de la raison pureLecture de la préface : les mathématiques sont entrées dans la route sûre de la science par une révolution.
50:00Critique de la raison pureLa philosophie procède par concepts, la mathématique par construction dans l'intuition pure ; espace et temps sont des intuitions pures.
1:07:08Critique de la raison pureLa raison n'aperçoit que ce qu'elle produit elle-même : une des phrases les plus importantes de la philosophie des sciences.
1:19:28Sa profondeur tient à ce qu'il pense le sujet dédoublé, contrairement à Comte.
8:42Critique de la faculté de jugerLe promeneur ravi par le rossignol voit son plaisir gâché en apprenant que c'est un mécanisme, sans qu'aucune note ait changé.
13:54L'infranchissable abîme entre sciences de l'histoire et sciences de la nature, que sa dernière critique tente de franchir.
43:32Critique de la raison pureRéveillé de son sommeil dogmatique par Hume, il s'est battu avec le concept de causalité.
1:50:52La raison est la faculté des fins ; une machine n'a pas de finalité propre.
2:00:55Le schème fait un sas entre deux entités dichotomiques, comme le nombre entre unité et pluralité.
23:13Critique de la faculté de jugerIl distingue jugements déterminant et réfléchissant ; il rappelle aussi les distinctions entre analytique et synthétique, et entre impératif hypothétique et impératif catégorique.
41:08Critique de la faculté de jugerChamp, territoire et domaine : la faculté de connaître légifère sur deux domaines, la nature et la liberté.
57:12Critique de la faculté de jugerUn abîme sépare la nature de la liberté, mais la liberté doit se réaliser dans le sensible ; la faculté de juger unit les deux.
1:04:51Thèse du plaisir esthétique désintéressé, qu'il juge être la seule erreur de l'esthétique de Kant.
1:29:59Là où il y a l'homme, deux législations se disputent un même territoire.
45:59Critique de la faculté de jugerL'introduction distingue législation par nature et législation par liberté et cherche une passerelle au-dessus de l'abîme entre elles.
55:58Critique de la raison pureIl humilie la raison dans la connaissance et la réhabilite dans la morale comme faculté des fins.
58:55Sa limite est l'histoire : il ne veut rien savoir des genèses et renvoie la liberté à l'inconnaissable.
1:03:11Nature et liberté se disputent un seul territoire, celui du phénomène ; la liberté doit faire reculer la nature.
27:38Ouvre puis referme la rationalité de l'ordre humain ; partage entre loi de nature et législation de la liberté.
34:01Critique de la faculté de jugerUn infranchissable abîme sépare théorique et pratique ; la troisième Critique y jette une passerelle.
41:25Critique de la faculté de jugerDeux domaines, nature et liberté, légifèrent sur un même territoire, l'ensemble des objets d'une expérience possible.
50:43Ses métaphores spatiales ; le territoire commun est le phénomène, Erscheinung, distinct de l'apparence.
0:20A formulé les questions « que puis-je savoir ? » et « que dois-je faire ? ».
4:40Critique de la raison pratiqueLa liberté est un postulat de la raison pratique ; Kant coupe au scalpel le logique de l'ontologique.
45:21Critique de la raison pureIdées régulatrices opposées aux concepts constitutifs ; « tout se passe comme si » ; la morale part de la bonne volonté.
1:05:40« J'ai voulu limiter le savoir pour faire place à la foi » : la science et la liberté ont des champs distincts ; formalisme moral.
1:26:09Pose la liberté comme Sollen, devoir-être, sans lui donner de contenu ; c'est ce qui manque chez Kant.
29:46La distinction des sens du verbe être lui permet de « jouer le garde-chasse » contre ceux qui maraudent dans la connaissance.
34:20Réveillé de son sommeil dogmatique par Hume, il est pris entre Newton et une science qui marche en fait sans être fondée en droit.
1:23:13Il émancipe le sujet de la connaissance : le sujet n'est plus un miroir passif mais un prisme qui transforme.
1:31:08Critique de la raison pureLecture de la préface : l'a priori, la révolution de la mathématique, et la formule « la raison ne voit que ce qu'elle produit elle-même ».
1:51:15Critique de la raison pureDans l'esthétique transcendantale, l'espace et le temps deviennent les formes a priori de l'expérience, apportées par le sujet.
16:04La raison est la faculté des fins ; l'entendement est hypothético-déductif.
33:28Pose un infranchissable abîme entre la nature et le monde humain.
1:01:48Bannit les fins de la nature, place la liberté dans le sujet ; a écrit sur la genèse du système solaire.
1:07:06Critique de la raison pureDistingue jugements analytiques et synthétiques, puis impératif hypothétique et impératif catégorique.
1:10:49Critique de la faculté de jugerAvec le jugement réfléchi et le plaisir désintéressé, il réintroduit la finalité et jette une passerelle entre raison pure et raison pratique.
22:07Le phénomène, concept foncièrement kantien : l'ensemble des objets d'une expérience possible, compromis entre le réel et la structure a priori de la connaissance.
28:03Critique de la raison pureL'esthétique transcendantale : espace et temps formes a priori ; la chose en soi n'est ni dans l'espace ni dans le temps, d'où la liberté.
36:57Le phénomène est le tout de l'apparence ; la totalité est la synthèse de l'unité et de la pluralité dans la table des catégories.
1:23:57La liberté est un postulat de la raison pratique.
19:23Couronnement de l'Aufklärung, il distingue l'entendement et la raison.
59:36Critique de la raison purePhilosophie des facultés : sensibilité, entendement, raison ; la raison, humiliée dans la connaissance, est réhabilitée dans l'action.
1:43:17N'a dépassé sa promenade que pour la prise de la Bastille et la traduction du Contrat social.
6:45Il pose un infranchissable abîme entre le domaine de la législation par nature et celui de la législation par liberté.
1:07:20L'objectivité au sens kantien : ce qui vaut pour tous les sujets.
1:16:07Critique de la raison pureSi toute connaissance débute avec l'expérience, elle ne dérive pas toute de l'expérience ; il renvoie dos à dos empiriste et idéaliste.
0:56Le titre du cycle fait un clin d'œil à sa question du possible.
8:22Il posait un abîme infranchissable entre philosophie théorique et philosophie pratique, entre la nature et les relations des hommes.
1:33:20Critique de la raison pratiqueIl définit la liberté comme un postulat de la raison pratique : sans elle, il est inutile de se demander ce qu'on doit faire.
13:16L'un des plus grands épistémologues ; sa doctrine des facultés distingue sensibilité, entendement et raison.
28:59Critique de la raison pratiqueIl distingue l'impératif hypothétique de l'impératif catégorique à partir de l'exemple du commerçant qui rend scrupuleusement la monnaie.
8:33Critique de la raison pureKant se demande comment les sciences de la nature, déjà réelles avec Newton, sont possibles ; le titre du cycle inverse sa question.
29:19Critique de la faculté de jugerSon testament, où le jugement réfléchi montre que le beau nous révèle nos désirs.
53:29Il ruine presque définitivement l'espoir d'élever la philosophie sur le modèle des sciences dures.
55:32Critique de la raison pureL'exemple du triangle distingue la philosophie, qui procède par concepts, de la mathématique, qui construit ses concepts dans l'intuition ; d'où la critique du dogmatisme.
1:38:58Pour lui la physique de Newton est réelle ; le problème du cycle est inverse.
19:19Oppose trop la science à la philosophie comme champ de bataille ; chez lui, la raison fait la synthèse.
24:45Critique de la raison pratiqueLa liberté est un postulat de la raison pratique ; ses questions « que puis-je savoir » et « que dois-je faire » diffèrent par deux verbes.
1:00:10Critique de la raison pure« Que m'est-il permis d'espérer » : il réduit le savoir pour faire place à la foi, ce qui met fin au dogmatisme.
1:08:33Le clergé tente de récupérer son discours de son vivant.
33:40Il a formulé les questions « que puis-je savoir ? » et « que dois-je faire ? », qui départagent philosophie théorique et philosophie pratique.
50:00Critique de la faculté de jugerL'introduction distingue la législation par le concept de nature et la législation par liberté ; la causalité y est finalement un concept métaphysique.
2:21Cité dans les querelles entre philosophes, face à Hegel.
44:41Couronnement des Lumières, il résume le programme de la philosophie par « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? », « que m'est-il permis d'espérer ? ».
5:58Il lui emprunte la division entre « que puis-je savoir ? » et « que dois-je faire ? ».
17:01Critique de la raison pratiquePour Kant, la liberté est un postulat de la raison pratique, c'est-à-dire de la raison qui répond à la question « que dois-je faire ? ».
1:28:02Critique de la raison pureL'espace et le temps sont comme des lunettes jaunes : on ne voit que le phénomène, mais on peut connaître négativement le noumène.
11:07Critique de la raison pureDistinction de l'entendement et de la raison ; les questions « que puis-je savoir ? », « que dois-je faire ? » ; raison théorique et raison pratique.
40:19Critique la prétention à une connaissance sans limite.
1:24:29Critique de la raison purePremier à faire du temps la première constitution du sujet : forme a priori du sens interne et de toutes les sensations.
32:30Le schème, concept profond et difficile, est comme un sas : homogène à deux choses apparemment incompatibles, le dehors et le dedans ; le bord lui ressemble.
23:02La communauté intelligible, où la mesure crée un consensus.
31:45Critique de la faculté de jugerLégislation par nature et par liberté sur un même territoire.
57:18Redéfinit l'objectivité : l'Objekt est ce qui est commun à tous les sujets, non ce qui est extérieur ; la loi est liaison objective des phénomènes.
33:35Reprend l'Écriture sainte sur le mensonge comme mal absolu.
1:21:07Aussi sévère que l'apôtre ; contre Benjamin Constant, le mensonge n'est jamais justifiable.
1:25:55Fondements de la métaphysique des mœursLa Bible date l'entrée du mal non du fratricide de Caïn mais du premier mensonge ; le diable est le menteur primitif.
1:15:37Critique de la faculté de jugerLe plaisir pris au chant du rossignol disparaît si l'on apprend qu'il s'agit d'un automate : preuve que la nature est un fantasme.
37:24Il a appris à repérer les antinomies qui surgissent dès qu'on n'est pas dialectique.
1:12:10Concepts sans intuition vides, intuitions sans concepts aveugles : Clouscard dépasse cette dichotomie par l'adéquation de l'image et du concept.
1:19:38Critique de la faculté de jugerSon texte le plus complet et le plus lourd d'avenir.
2:19Critique de la faculté de jugerLa crise de la philosophie de la connaissance et le partage fait dans l'introduction à la troisième Critique.
26:36A réfléchi toute sa vie sur la causalité, comme s'il devinait que seul un sujet peut être une cause.
30:38On lui reprend le terme de postulat de la liberté.
34:18Critique de la raison pureConnaissance négative du noumène, sans espace ni temps ; distinction entre connaître et penser ; « j'ai dû abolir le savoir pour faire place à la foi ».
9:32Philosophe de la liberté, dont la pensée correspond à la réalité révolutionnaire.
1:35:32Critique de la faculté de jugerIl réduit la totalité à l'interaction, mais le règne des fins est une communauté intelligible ; Pagani qualifie l'école de Francfort de « Kant moins la critique du jugement ».
1:52:03Critique de la faculté de jugerDistingue jugement déterminant et jugement réfléchissant : le plaisir esthétique satisfait un désir dont on ne sait rien, et Kant est au bord de découvrir l'inconscient.
5:51Vénéré par les jeunes de Tübingen, qui refusent la récupération cléricale de son rationalisme.
14:13Critique de la raison pratiqueOuvre la voie à une solution : le savoir newtonien est déterminé, la question « que dois-je faire ? » présuppose la liberté comme postulat.
33:28Distinction de l'entendement et de la raison, que Hegel creuse.
41:47Critique de la faculté de jugerRend hommage à Rousseau dans la troisième critique, qui cherche la synthèse entre que puis-je savoir et que dois-je faire.
1:49Critique de la raison pureSa table des catégories divise la quantité en unité, pluralité et totalité : la totalité vient en troisième, comme synthèse.
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