Le texte de la séance
« Le désir, dans son acte d’anéantir, ne parvient pas à obtenir sa propre satisfaction ; et l’être-objectif, dans la mesure même où Il est anéanti continue cependant à subsister. Le travail est cette conscience pratique en tant qu’elle est la relation des êtres universels et l’être-un des deux extrêmes. Le travail doit être, de même, le moyen terme en lequel les deux extrêmes se rapportent comme opposés et en lequel ils subsistent en tant qu’ils sont séparés et par quoi l’acte-de-travailler comme tel a son existence permanente, quasiment celle d’une chose. L’instrument est le moyen terme existant rationnel, l’universalité existante du processus pratique. Il apparaît du côté de ce qui est actif face à ce qui est passif ; il est lui-même passif en le considérant du côté du travailleur et actif vis-à-vis de l’objet-travaillé. Il est ce en quoi le travail a sa permanence. Il est la seule chose qui reste du travailleur et de l’objet-travaillé ainsi que ce en quoi leur être-contingent se perpétue. Il se transmet dans les traditions. » 5
18 / Cette page nous amène à une situation inverse de la grande rupture évoquée plus haut dans la célèbre préface, tant au niveau du contenu qu’à celui du ton.
19 / À la place de la relation binaire précédente, celle de « la beauté sans force » et de « l’entendement », se déploie ici le schéma ternaire dialectique complet : l’outil y apparaît comme le troisième moment 6, le tertium quid (cf. infra) ; le moment spéculatif ou rationnel. Il est la négation de la négation, en l’occurrence, de cette première négation qu’est la nature 7.