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L'état d'exception et le double discours
0:00 Bonsoir tout le monde. Je me demande si ce n'est pas notre dernier entretien dans le confinement, notre dernier attelage à la confinitude, encore que, allez savoir où nous en sommes à ce niveau-là. Vous voyez, je commence déjà à parler d'une zone qui n'est pas évidente entre mensonges et vérités, là. Parce que le nombre de fois où on a cru que ça y est, tout va redevenir, on va pouvoir vivre comme avant, ah non, non, non, non, déjà les franciliens ne peuvent pas aller à plus de 100 kilomètres de chez eux, les franciliens vieillards comme moi, n'est-ce pas, sont astreints à certaines fréquentations et en excluent d'autres.
0:50 On ne peut pas monter dans les transports en commun sans le masque. Il y a des choses qui sont très défendables, ce n'est pas la question. Mais c'est pour vous dire que, et ça c'est beaucoup moins défendable, tout se passe comme si on essayait de pérenniser un état d'exception. Il y a toujours de nouvelles décisions et surtout de nouvelles incertitudes. Hier, on a appris qu'on pouvait partir en congé en juillet et août, mais seulement hier.
1:20 Oui. Voilà, alors, on n'aura, ce n'est pas l'occasion de revenir à l'actualité, vous vous en doutez, qui va nous manquer, surtout quand on parle du mensonge en politique. Mais, si, si, j'ai fait un petit silence parce que je ne voudrais pas qu'on croie que je m'acharne sur notre exécutif.
1:54 Même si la politique qu'il déploie est de plus en plus inquiétante, mais ça, je le dis pour l'instant sous la forme d'un euphémisme. Mais enfin, le mensonge, ce n'est pas de ce régime-là que date, n'est-ce pas, l'incidence du mensonge dans l'action politique. Je vous citerai tout à l'heure quelques textes tirés du Nouveau Testament, où il est même dit que c'est même qu'il y a un lien entre le mal, le pouvoir, la richesse et l'essence du mensonge.
2:36 L'essence du pouvoir et la richesse, pardon, sont constitués par le mensonge. On le verra de manière un peu plus précise dans quelques instants. Mais ce qui m'a décidé à privilégier cette problématique du mensonge, dans laquelle je ne suis pas encore rentré, c'est une publication d'une revue qui s'appelle le Café Pédagogique, certainement vous connaissez peut-être, je la connaissais peu, parce que l'Éducation nationale est mon ancienne maison, depuis que je suis à la retraite, je vois les choses d'un peu plus loin, mais bien m'en prie d'y jeter un coup d'œil, parce que dans le dernier numéro du Café Pédagogique, j'ai posté le lien sur notre page Facebook, n'est-ce pas, où vous avez le texte intégral, je ne donne que cet extrait qui est le début d'une déclaration importante de hauts fonctionnaires de l'Éducation nationale,
3:49 je ne vous en dis pas plus, je dis le texte. Aujourd'hui, nous ne pouvons plus nous taire. J'ai sauté des lignes très intéressantes, mais je ne peux pas non plus lire, tout l'article est très long. Aujourd'hui, nous ne pouvons plus nous taire. Au-delà même de la gestion chaotique du Covid-19 dans les écoles, au-delà dans ce contexte complexe des propos du ministre contradictoire, évasif ou immédiatement infirmé par le Premier ministre, nous considérons que ce serait une faute éthique et politique, qu'observons-nous bien plus précisément que les journalistes, même les plus aguerris, n'écrivent.
4:26 Et là, il y a marqué en gras dans leur article, nous voyons tout d'abord un immense mensonge. Vous voyez, c'est notre sujet du jour. Les cadres que nous sommes y voient se déployer sans retenue un double discours permanent nourrissant une rhétorique d'une duplicité chronique. Double, duplicité. Et moi qui vous parlais du Nouveau Testament, et dans lequel on parle du prince de ce monde, c'est comme ça qu'on parle du diable dans le Nouveau Testament.
5:05 Or, le diable et le double ont le même radical. Si vous êtes attentif, comme je vous demande si souvent de l'être, à la langue, qui sait tellement de choses sur nous, oui, la langue que nous parlons, en sait plus sur nous que nous qui la parlons. La langue familière, quasi argotique, nous fait bien dire « Le salaud, il m'a doublé ».
Erreur, illusion, mensonge
5:35 Vous voyez ? Il m'a doublé. Le mensonge, alors voilà, je m'arrête là. Je pourrais l'illustrer par pas mal de textes, mais on a vu beaucoup de textes pendant ces ateliers de la Confinitude, et je voudrais en profiter pour resserrer un petit peu notre traque conceptuelle, comme il nous arrive de le faire dans nos ateliers mensuels.
6:10 et je vais vous demander un petit effort d'abstraction, mais vous allez voir que le jeu doit en valoir la chandelle tout de même. Je vais donc renvoyer dans un petit moment les lectures de textes qui vont illustrer le propos et vous demander de faire un petit effort d'abstraction, à commencer par réfléchir, prendre du recul sur ces mots aussi courants que nous employons, mensonges, vérités, etc.
6:43 Vous savez, on dit souvent aux candidats des épreuves de philosophie, à juste titre, que l'opération la plus importante en début de travail, en début de dissertation en particulier, plus encore que dans le commentaire de texte, c'est de problématiser le sujet. Or, prenez le concept de vérité, qui est l'antonyme le plus courant de mensonges, je ne sais pas, mais celui de mensonges.
7:19 Il y a bien une différence entre la vérité comme contraire du faux. celle-là, les logico-mathématiciens la connaissent bien, il y a même des tables de vérité en logique, comme vous savez, les mathématiciens sont très familiarisés avec. Donc, une proposition est ou bien vraie, ou bien elle est fausse, ce n'est pas, elles ne peuvent pas être les deux en même temps, c'est le principe dit du tiers exclu.
7:50 Et ici, le faux est simplement différent du vrai. V différent égale barré de F. Voilà son stature en algorithme, en langage symbolique univoque. Déjà, nous avons souvent eu l'occasion, au cours de nos ateliers, de remarquer que une chose est le faux comme genre, autre chose, cette espèce de faux qu'est l'illusion.
8:30 Exemple courant que je prends souvent, 4 plus 5 égale 12, c'est une erreur, car la somme de 4 plus 5, à savoir 9, est différente de 12. Voilà, V différent de F. C'est une simple erreur de distraction, vraisemblablement, je vais me mettre un peu d'eau parce que je suis fatigué sur le visage ou je prends un café ou les deux et puis ça va, l'erreur disparaît.
9:03 Par contre, si je dis que l'Allemagne est entourée une menace, dans les années 30, alors que c'est l'Allemagne la plus grande menace à ce moment-là pour le monde. Là, ici, le vrai n'est pas seulement différent du faux, il en est exactement l'inverse. Voilà, je passe assez vite, nous avons eu souvent l'occasion de distinguer l'illusion de la simple erreur. Dans les deux cas, il s'agit du faux. Vous voyez ?
9:35 Donc, ça fait déjà deux exemples de faux, le faux erreur et le faux illusion où je ne suis pas encore dans ce qu'on appelle à proprement parler le mensonge. Je peux être sincèrement dans l'illusion, après tout. Je suis sûr qu'il y a plein d'Allemands qui étaient persuadés que les Juifs, mais sincèrement persuadés que les Juifs étaient une menace pour le Reich. Enfin, les Juifs, les judéo-bolcheviques. Quand vous lisez la littérature de l'époque, il n'y avait pas encore eu les forfaitures, les abjectes opérations idéologiques de la guerre froide postérieures à Hannah Arendt ou initiées essentiellement mais pas seulement par Hannah Arendt et reprises par toute la mouvance atlantiste et qui consiste à renvoyer dos à dos le nazisme et le communisme.
10:28 Non, non, on ne pouvait pas parce que à cette époque-là, les documents sont là, on ne peut pas cacher le soleil avec son doigt. Ne croyez pas sur parole pour des choses aussi graves. Consultez la presse de l'époque, les articles de l'époque, les textes des théoriciens nazis, leur adversaire, de manière obsessionnelle, ce n'est pas le juif, ce n'est pas le communiste, c'est le judéo-bolchevique. car pour eux, c'est la même essence, tout ça. Bon.
10:58 Donc, vous voyez, ici, le faux inverse du vrai. Ça, nous l'avions vu. Et puis, il y a le mensonge. Mais, c'est-à-dire, je sais, je sais ce qui est faux, mais je ne le dis pas. Pardon, je sais ce qui est vrai, mais je le dissimule. Et je le change pour dire faux, en fonction d'un intérêt qui m'est propre, peu importe pour l'instant qu'il soit individuel, collectif, qui soit dérisoire, bénin, et sans graves conséquences.
Le diable père du mensonge chez saint Jean
11:39 L'enfant qui dit, ce n'est pas moi qui ai mangé les bonbons, je veux dire, alors que c'est lui, ce n'est pas un crime. Or, or, vous voyez, je passe à l'évangile de Jean, alors là, on n'est plus dans l'enfant qui a voulu les bonbons. Regardez, c'est quand même solennel. Je prends deux extraits. Un qui est dans l'évangile proprement dit, chapitre 8, verset 44, pour ceux qui veulent des précisions.
12:16 Il s'attaque à ceux qui mettent en doute sa parole, qui sont toujours en train d'essayer de le piéger, qu'on appelle les pharisiens dans le texte. Et il dit, vous avez pour père le diable. Oui, nous avons vu tout à l'heure que ça veut dire aussi le double. Vous avez pour père le diable et vous voulez accomplir les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le principe. Et il ne se tient pas dans la vérité parce qu'il n'y a pas de vérité en lui.
12:50 Lorsqu'il profère le mensonge, il parle de son propre fond car il est menteur et père du mensonge. Et voilà, l'essence du mal définie comme mensonge. On ne va pas dire que le gamin qui a fauché les bonbons et qui les a exécutés et qui dit que ce n'est pas lui, on ne peut pas dire que c'est l'essence du mal. Donc, vous voyez que maintenant on est obligé de faire des espèces à l'intérieur du genre mensonge.
13:21 Je prends une deuxième citation de Jean, le même évangéliste, mais cette fois dans l'Apocalypse. Pas dans son Évangile. Quinzième verset de l'Apocalypse. Quand les catastrophes se sont multipliées, les temps de soufre, de feu, les sauterelles, le tremblement de terre, tout ce que vous voulez. toutes les plaies de l'Apocalypse Et voilà qu'une voix retentit dans le ciel et qui dit « Dehors, les chiens, les sorciers, les débauchés, les meurtriers, les idolâtres, et tous ceux »
14:02 et sous-entendus en un mot « et tous ceux qui aiment et pratiquent le mensonge ». Voilà. Alors, c'est curieux, cette phrase-là, je... Je sais qu'il y en a qui vont dire que je fais des rapprochements artificiels mais enfin, je ne peux pas m'empêcher de penser à Marx. Il disait que la religion est l'opium du peuple. Je fais une parenthèse ici. C'est un des plus grands hommages jamais rendus à la religion.
14:33 Non, si vous réfléchissez une minute. Je parle politique, sérieusement, ici. C'est toute la grandeur de Marx d'avoir choisi cette métaphore. Vous avez déjà essayé de faire arrêter un alcaloïde à quelqu'un qui est addicté. Un héroïnomane ou un opioman. C'est dérivé de l'opium, tout ça, la morphine, l'héroïne. Malheureusement, j'en ai connu pas mal dans le milieu du jazz que j'ai fréquenté à une époque.
15:05 J'en connais qui ne vivaient plus que dans tout le peu d'intelligence qui leur restait et qui étaient concentrés sur comment acheter ma dose aujourd'hui. Enfin, tout concentré là-dessus. Donc, quand Marx dit c'est l'opium du peuple, ça veut dire que c'est quelque chose de fichtrement costaud, l'art des gens. Et que si on veut la supprimer dans un peuple, on peut et on doit de ce point de vue politique suivre Marx. Mais alors, il faut prendre garde qu'il faut donner quelque chose de substantiel en échange.
15:38 Voilà, je referme cette petite parenthèse. Parce qu'on se méprend souvent sur cette citation que les ennemis de Marx disent voilà à quoi Marx réduit le religieux. Ce n'est pas une réduction. C'est énorme de la comparaison à l'opium. Ça veut dire qu'elle correspond à quelque chose de profond et de très fort. Cette parenthèse sinon terminée parce qu'on n'en a jamais terminée avec cette histoire au moins suspendue. Je reviens à mon parallèle avec Marx.
16:09 Non, non, c'est très précis. Ce n'est pas en général Marx. Il n'a rien du tout de bénitier comme vous savez. Au contraire, il rate peu d'occasion de dénoncer les pires exactions qui se sont commises avec le prétexte ou l'alibi religieux ou philanthropique.
16:39 Souvent, c'est lié. Il n'y a qu'à voir quand il parle des Quakers qui justifiaient le travail d'enfants de 10 ans pendant 10 heures par jour en disant qu'au moins comme ça ils ne font pas les voyous dans la rue. bon. Donc, en les tuant à petit feu on faisait de la bienfaisance. Non, non, ce n'est pas ça. Non, c'est précis. C'est le fait que ici l'apôtre, Jean, concentre sur un mot, sur le mot mensonge à peu près toutes les espèces du mal.
La préface de 1859 : l'infrastructure et le temps
17:11 Dehors, les sorciers, les meurtriers, les idolâtres de ce qu'il considère lui comme étant abominable et tous ceux qui aiment et pratiquent mensonge. Ça me rappelle ce passage si important dans la célébrissime préface ou introduction placée par Marx en tête de la contribution à la critique de l'économie politique qui est la première ébauche du Capital.
17:43 C'est pas ? Il faut savoir que ce titre était celui du Capital critique de l'économie politique. à l'origine. Préface publiée en 59, en 1859, dans laquelle, après avoir parlé de la base économique matérielle de la société, l'infrastructure, il dit par-dessus laquelle s'échafaudent le marxisme basique avec une répartition spatiale du haut et du bas.
18:17 On l'a déjà vu dans nos ateliers, je ne m'attarde pas trop d'autant que c'est un marxisme trivial, au sens, disons, mathématique et statistique du terme. On n'a pas besoin de moi pour le connaître, celui-là. et justement, je m'attarde sur un passage où il montre que ce n'est pas si simple. Il n'y a pas le bas qui détermine le haut, comme si c'était en dehors du temps, c'est dans l'espace. Le bas, le haut, c'est la détermination spatiale, la base économique, c'est le qui dit, de la société.
18:47 Parce que tout d'un coup, il introduit le temps et nous allons voir à quel point c'est important pour notre histoire de mensonge. Il introduit le temps, Marx, en disant, à un certain degré, à un certain moment de leur développement, les forces productives matérielles de la société, les forces productives, ça va de la charrue, n'est-ce pas, après tout, à l'accélérateur de particules en passant par un moteur nucléaire, entre en contradiction avec les rapports de production, les systèmes politiques de propriété essentiellement, au sein desquels il s'était mû jusqu'alors.
19:34 Jusqu'alors, dit Marx, c'était ses rapports de production, rapports de production féodale, rapports de production bourgeois, rapports de production asiatique, n'est-ce pas, jusque-là, ses rapports de production étaient, je donne le mot de Marx, la forme, l'apparence de, qui avait pour contenu la base économique matérielle de la société.
20:06 Et voilà que maintenant, non seulement, ce qui est en haut, les superstructures, ne sont plus l'expression de ce qui est en bas, mais au contraire, ce qui est en bas vient contredire ce qui est en haut. Et Marx ajoute, alors s'ouvre une époque de révolution sociale. Et il insiste bien que ça met plus ou moins du temps, mais souvent beaucoup de temps, avant que tout ce qui était en haut finisse par être affecté par les changements qui se sont produits d'abord, en bas.
Ce qui change pendant qu'on dort
20:47 Car il y a pas mal de changements qui se produisent en haut en ce moment. Pendant qu'on dort, pendant qu'on dort, endormez-vous, je le veux. C'est une forme de mensonge aussi ça. Tout ce qu'un hypnotiseur peut me faire croire quand je dépends de sa volonté. N'est-ce pas ? Je fais allusion au fait qu'il y a des acquis pour lesquels il y a eu des luttes énormes, pour lesquels quelquefois il y a eu 50 millions de morts. Je pense aux avancées sociales qui se sont produites à la libération, en particulier en 1946.
21:24 Je renvoie l'admirable recherche de Bernard Friot, et pas seulement à ses recherches, mais à ses modélisations, pour voir à quel point c'est... Il y a souvent un déjà-là de la révolution qui échappe à ceux qui croient qu'on les a attendus pour qu'il y ait révolution. Et qui attendent toute une nuit debout des fois, n'est-ce pas ? Et qui retournent à leur café après, ou à leur rave-party.
21:55 pendant que nous dormions, il y a eu pas mal de changements en particulier. Il y a eu une atteinte qu'on aurait pensé il y a quelques semaines, quelques mois, on n'aurait jamais pensé qu'on puisse donner plus que des coups de griffe, mettre en cause la liberté d'expression sous prétexte de faire une loi anti-fake news. C'est l'exécutif, le gouvernement qui a autorité sur l'information.
22:32 Les pires régimes totalitaires, même dans leurs rêves les plus fous, n'est-ce pas, ne demandent que ça. Alors, quand je dis il faut plus ou moins du temps avant que le bouleversement dans la structure économique produise ses effets dans la superstructure, des fois ça va vite.
23:07 Pendant que vous aviez les yeux et voilà où je vais venir fixer sur le virus, on ne vous parle que du virus. Allez, zappez, prenez une autre chaîne. ça commence par Covid, toutes les rubriques, les journaux de mode, les glamours, tout, le sérieux, le frivole pour prendre un grand titre de Clouscard. Toutes les revues économiques, revues boursières, aussi bien que dernier Chanel, commencent par le Covid.
23:38 et pendant ce temps-là, on rogne la liberté d'expression et voilà ce que on disait librement dans une soirée entre amis. Hier devient relève du pénal demain, aujourd'hui. donc, je reviens à la phrase de Marx.
24:09 Il dit, comme il y a maintenant une contradiction entre les forces productives, les nouvelles et les rapports de production, c'est bien en train de se passer dans la crise économique et sociale que le monceau de soi-disant info sur le sanitaire a pour fonction d'occulté. Il y a quand même, on en est à 30 millions de journaux aux Etats-Unis.
24:40 Je vous parle, je vous parle, je vous parle. Et maintenant, les milieux, enfin, les médias, les moins enclins d'habitude, et je les connais bien parce que je les suis de longue date, les moins enclins à noircir le tableau, qui font en général au contraire, qui ont toujours tendance à dire que les affaires vont mieux qu'on ne le dit parce que sinon, sinon, les actionnaires ne vont pas venir acheter des titres. Ces milieux-là commencent même à dire qu'on est en train de dépasser en gravité la crise des années 30.
25:12 Vous savez, celle qui s'est terminée par 50 millions de morts. Oui, non, je parle du mensonge aujourd'hui. Et si je vous disais que le virus, c'est pipo, complètement pipo, qui n'a aucun danger et qu'on ne parle que de lui pour ne pas parler de la crise économique, je serais aussi un menteur. Un menteur ou un irresponsable, mais au mieux un irresponsable, au pire un menteur.
25:42 Non, le virus, il est grave, il est méchant, il est mauvais, même s'il est beaucoup moins grave, n'est-ce pas, que d'autres épidémies qui se sont produites deux, trois, quatre générations sans remonter au temps historique et qui ont été beaucoup plus meurtrières et qui démentent déjà le mensonge très courant depuis deux mois où on dit que c'est la plus grande crise sanitaire qu'elle n'a jamais eu à faire. C'est incroyable.
26:12 Aller expliquer ça à ceux de voir encore quelques survivants qui ont perdu des parents dans la grippe espagnole. 100 millions de morts dans le monde. Elle a commencé aux États-Unis et rien qu'en Chine, elle a fait 2 millions de morts. Ce qui n'enlève rien à la gravité des 26 000 morts du déplocat à peu près. Je ne vous parlez. Non, je ne dis pas que le virus n'existe pas. Je dis qu'on a génialement su en gérer la médiatisation politique et qu'on n'a pas fini et que je ne suis pas sûr, je suis même certain que les changements prenant pour prétexte le sanitaire ne vont pas s'arrêter demain.
27:03 Le virus aura disparu depuis longtemps qu'on continuera à invoquer son retour possible son retour possible, sa virtualité pour faire passer des changements bien réels qui vont toujours tous dans le même sens. Augmentez le temps de travail, restez chez vous. Il y a la question qui dit « ça m'arrange, peut-être, peut-être. Moi aussi, ça m'arrange après tout.
27:33 Mais moi, je ne suis pas aux pièces. Je ne suis pas aux 3-8, je ne suis pas en train d'ajuster des fils électriques sur des véhicules, dans une usine automobile. Cela, on ne leur dit pas « restez chez vous ». Cela, on leur dit que vous avez intérêt à aller dans le métro et à mettre un masque. C'est pour vous dire que je ne cesse de revenir à cette phrase de Marx qui ne pense pas au virus, mais qui dit ceci parce que je ne suis pas encore arrivé exprès pour le décocher comme la flèche du Parthe en fin d'exemple au passage où il rejoint la parole de l'évangéliste de l'apôtre.
Les formes idéologiques et l'analogie des concepts
28:27 Je vous rappelle que l'apôtre rassemble plusieurs espèces du mal dans le concept de mensonge. Alors, Marx dit « quand il y a de tels changements, je lui redonne la parole, il faut toujours distinguer entre le changement qui se produit dans la base économique qu'on peut toujours vérifier d'une manière mesurable, scientifique. Tant de travail qu'il faut pour produire telle marchandise, on peut très bien voir les changements selon l'évolution des forces productives et la technologie.
28:57 C'est facile, ça se mesure. Il faut bien distinguer de quoi. Alors là, ça commence. Des formes. Regardez bien la liste. Il parle comme l'apôtre. Juridique, esthétique, religieuse, philosophique, bref. Ah, lui aussi, il a un mot générique pour tout ça. Bref, idéologique. j'étais obligé de passer par ces exemples pour vous demander maintenant un effort d'abstraction.
29:30 Un effort avec moi. Voilà. On ne s'attendait pas à un retombé sur Marx après les citations, je ne sais pas moi, de Rimbaud, mais qui a fait ma langue perfide tellement qu'elle est jusqu'ici sauvegardée ma paresse.
30:01 Voilà quelqu'un qui était lucide, au moins, sur sa faculté de se mentir à soi-même, on y reviendra. Méphistophélès qui incarne L'essence infernale dans le Faust de Goethe, c'est l'œuvre de toute une vie, n'est-ce pas, qui dit « Je suis celui qui nie, le dénier. » Vous savez que la dénégation chez Freud se dit « Verneinung » et « Nein » c'est « Non » en allemand. Je suis celui qui nie.
30:35 Eh bien, justement, je suis en train de rapprocher des choses qu'on n'a pas coutume de recueillir dans un même genre. Je vais vous parler de ce qui s'appelle chez Hegel la négativité. Là, vous voyez bien le rapport qu'il y a avec le fait de dire non. La négativité chez Hegel.
31:05 Le refoulement chez Freud. L'idéologie, on vient de le voir chez Marx. C'est différent tout ça. Je ne suis pas en train d'établir des identités, des amalgames, ni même des comparaisons. ce sont des analogies. Ce que A est à B, voilà ce que C est à D. C'est la définition arithmétique, pardon, mathématique, parce que voilà un algèbre aussi de l'analogie.
31:38 A sur B égale C sur D. Le rapport de 5 à 10 est le même que celui de 12 à 24. Voilà. Le rapport de la moitié au double. C'est intéressant parce qu'on voit ici qu'il peut y avoir une infinité. Ce n'est pas pour illustrer le rapport de la moitié au double. J'aurais pu mettre une infinité de nombres différents, même en restant simplement dans les entiers naturels. ce qui ne varie pas à chaque fois, c'est un demi.
32:13 La proportion, un demi. C'est-à-dire une relation, ce n'est pas une chose. Parce que si je vous dis la moitié du gâteau, le gâteau est une chose. Si je vous dis la moitié des Français dans le dernier sondage, je pense que chacun des Français est quelque chose qui existe, matériel, mais la relation, non. et c'est pourtant elle qui permet d'y voir clair. Donc, soyons ici attentifs à quelque chose.
32:47 On était parti de la vérité et de son contraire le mensonge. Après, on s'est aperçu qu'il y avait la vérité scientifique, ce n'est pas celle qui nous occupe parce que son contraire n'est pas le mensonge, son contraire c'est le faux, point. Par contre, lorsqu'il y a un procès et qu'on demande aux prévenus de dire la vérité, rien que la vérité, toute la vérité, ça ne veut pas dire ne dites pas quelque chose de faux, ça veut dire ne mentez pas. on ne va pas pénaliser un témoin qui se serait trompé en disant je ne sais pas moi que Montréal est la capitale du Canada, il dit quelque chose de faux, mais il ne ment pas.
33:35 On lui demande de ne pas mentir. voyez notre progression. Après, on a vu l'exemple de l'enfant il ment, mais ce n'est pas ce mal absolu que l'évangile et que Kant, on va voir un petit texte très court de Kant, Kant se remémorant et citant l'écriture sainte à propos du mensonge comme par hasard, 25 siècles ou 20 siècles plus tard.
34:11 Dans tous les cas, ici, c'est avec une telle solennité que le mensonge est présenté au point que le diable chez Faust c'est celui qui dit je suis celui qui nie, qu'il n'y a pas seulement une différence quantitative entre ce mensonge-là et celui de l'enfant. Ce n'est pas seulement que j'ai volé plus que des bonbons, c'est que ça ne doit pas avoir la même forme, ce n'est pas seulement le contenu du mensonge qui est différent ici, c'est la forme.
34:44 Et comme j'ai fait allusion à l'inconscient chez Freud et à l'idéologie chez Marx, vous voyez bien que dans les deux cas, ce qu'il y a de commun, c'est le côté inconscient du mensonge. Alors là, ça se complique. C'est ça la philosophie, c'est problématiser les concepts qui paraissaient simples de loin. Pas pour le plaisir, au contraire, pas pour faire la confusion, au contraire, regarder la clarification à laquelle on aboutit tout de même.
35:15 Car il y a aussi le mensonge à soi-même. Ce que dans la langue courante, on n'a pas attendu Freud pour parler, bon, ce n'est pas tout à fait l'inconscient, mais ça en prend le chemin. Quand on dit la mauvaise foi, c'est pas pareil tout à fait que de dire « c'est pas moi qui ai fait le casse de la banque d'Angleterre ». C'est pas pareil. Ça, c'est du mensonge. Si je fais partie des gangsters qui ont fait du casse. Mais la mauvaise foi, c'est différent.
35:46 C'est quand je finis par me convaincre moi-même, n'est-ce pas ? Alors, je vous ai demandé un petit effort d'abstraction qui va continuer avant qu'on se repose sur un prochain texte. Je passe à Hegel une formule, pas un long texte, une formule de Hegel que vous trouvez, je le dis pour ceux qui a Hegel au programme de l'agrégation cette année. Je suis un peu plus précis pour les références.
Hegel, les épingles et la fin de l'étalon-or
36:17 Il s'agit de la première philosophie de l'esprit de 1805, parue aux presses universitaires de France. Difficile à trouver, mais enfin, sur Internet, on la trouve encore. Dans laquelle, là, je n'aurais pas dû dire l'auteur parce que des fois, je lis des passages, je demande qui c'est et on me dit c'est Marx. Je le lis à des gens, n'est-ce pas qu'il n'y aurait jamais cru qu'il y ait autant de rapports entre Hegel et Marx. Jean-Canet est encore à Althusser.
36:49 Dans une manufacture anglaise, 18 hommes travaillent à la fabrication d'épingles. Chacun a une tâche particulière et n'a que cette tâche. Un ouvrier singulier ne pourrait peut-être pas produire 120 épingles ni même une seule. Ces 18 opérations distinctes réparties sur 10 ouvriers. Non, je m'arrête là, ce n'est pas du tout le passage que je voulais citer. Et c'est pour vous montrer que des fois on confond avec Marx. Mais Marx lui-même n'a jamais eu connaissance de ces textes que Hegel n'a pas publiés et qu'on a trouvé dans ses papiers après sa mort. N'est-ce pas ?
37:20 C'est intéressant que Marx n'ait pas connu le Hegel le plus marxien. Allez, j'en arrive au passage où Hegel part de la société civile. C'était très nouveau en philosophie quand on s'intéresse aux travaux sur l'économie et la société civile. et il arrive au problème de la monnaie. Vous voyez, je ne quitte pas le contexte de crise où nous sommes. Avant de lire le texte, j'ai entendu une commentatrice, enfin une spécialiste du droit, du droit financier, dire que Keynes, John Maynard Keynes, l'économiste, avait dit dès la signature des accords de Bretton Woods.
38:04 que le dollar avait signé son arrêt de mort avec le traité de Bretton Woods. Autrement dit, qu'une série de crises en puissance étaient conduits à ce traité. Quel aspect surtout du traité ? Celui qui, pour la première fois, autorisait un pays mais quel privilège exorbitant. C'est encore le cas. Mais sans doute, la crise que nous vivons va vers la fin de ce privilège. Pour ça, je m'attends à place d'importance que nous vivons. Le seul pays qui a la même monnaie pour ses échanges internes et ses échanges externes.
38:41 Avant le « gold exchange standard » comme on l'appelait à l'époque de Bretton Woods et surtout avant le « coup Nixon » on a appelé comme ça en 1971 l'annonce qui a stupéfié le monde des affaires où le président de l'exécutif américain le président de l'Amérique Nixon « tricky dick » comme on l'appelait le rusé dick. Richard Nixon c'est le crapule celui qui disait « alors vous avez eu la peau de ce bastard »
39:13 ce salopard en parlant d'Allende au téléphone dans ses communications pendant que la présidence de Santiago était bombardée. par la marionnette de Nixon à Pinochet. Oui Nixon annonce au Japon tout d'un coup en voyage officiel « vous avez des dollars » ben oui tout le monde a des dollars tous ceux qui vendent des choses aux Etats-Unis ça fait beaucoup de dollars toutes les Volkswagen toutes les voitures japonaises tous les biens français les Renault les Champagne les Dior tout ça ça fait du dollar ben vous le gardez mais il n'est plus du tout garanti par l'or il n'y a plus aucun rapport entre le dollar et un étalon ben voilà tout ce qu'on vous demande c'est d'y croire credo crédit vous allez entendre parler de ces mots-là dans les semaines qui viennent et surtout dans les mois qui viennent ça ne veut pas dire vous penserez à moi ça veut dire pensez à Marx alors je reviens à Hegel pour l'instant qui dit ceci il va donner sa définition
L'argent, possibilité de toutes les choses du besoin
40:23 de l'argent ses travaux variés vous avez vu les épingles là il vient de décrire la manière dont et encore il en a vu que l'embryon lui dans une société civile qui commence à avoir la révolution industrielle c'est pas tous les secteurs d'activité sont dépendants les uns des autres ce qu'on appelle maintenant la mondialisation ces travaux variés en vue de la satisfaction des besoins pris comme choses doivent de même réaliser leur concept leur abstraction c'est un peu abstrait mais peu importe je passe je ralentirai quand ce sera important leur concept universel doit de même être une chose comme eux si vous sentez venir l'argent une chose comme eux mais une chose qui en tant qu'elle est un universel les représente tous l'argent c'est souligné est ce concept matériel existant attention c'est souligné existant la forme de l'unité ou encore écoutez bien c'est ce qui m'importe le plus pour revenir à parler du mensonge la possibilité de toutes les choses du besoin
41:33 là je peux poser le livre l'argent est la possibilité vous êtes d'accord pas incessamment actualisé je viens d'avoir ma paie j'ai un gros bifton dans la poche je suis vieux maintenant c'est des cartes de crédit mais enfin elles sont bien garnies bien crédité je sors dans la rue je sifflote ça dure pas longtemps la fin du mois arrive vite mais il y a un moment d'euphorie tout le monde connaît ça alors que j'ai encore rien acheté c'est la possibilité alors c'est extraordinaire parce que c'est l'universel qui m'intéresse vous voyez l'argent est la possibilité de tout quantificateur universel en déchet les mathématiciens de toutes les choses du besoin je sais pas encore ce que je veux en faire allez je prends un exemple encore plus spectaculaire j'ai gagné au loto je sais pas encore ce que je veux en faire mais bon sang précisément parce qu'il y a tellement de possibles on a remarqué
42:44 que ça se termine souvent mal même par ceux qui n'étaient pas préparés à avoir une grosse somme bon l'argent est la possibilité mais quel rapport avec le mensonge c'est là je vous demande un effort non pas de d'attention seulement mais de démonstration effort de logique si l'argent est la forme générale du besoin le général c'est l'indéterminé je n'ai pas encore déterminé ce que je vais faire du billet que j'ai dans ma poche est-ce que je vais aller dans une agence de voyage réserver des billets pour les pays dont je rêve ou les lieux dont je rêve souvent c'est pas loin pas nécessairement est-ce que je vais acheter un cadeau pour des proches des personnes qui me sont chères est-ce que je est-ce que je vais chez un un grand modiste un grand tailleur je n'en sais rien c'est indéterminé donc écoutez bien
43:54 c'est là le grand virage je vous demande de faire attention je ne suis pas obligé de savoir ce que je veux je veux déroger un impératif socratique connais-toi toi-même l'impératif pythique c'était écrit sur le temple de Delphes là où il y a le là où la Pythie prophétisait d'où le temple pythique parce qu'on y avait trouvé un python en allant à Delphes j'ai vu qu'il y avait une source la source sacrée la source parce que il y a la très haute montagne juste au-dessus et moi qui suis un vieil africain j'ai vu que c'est effectivement un endroit idéal pour qu'un serpent vienne s'y nicher bon bref connais-toi toi-même non je ne suis pas vous commencez à comprendre pourquoi je vous ai longtemps parlé du savoir absolu et du non savoir absolu que le savoir absolu comportait quelque chose de dangereux et qu'il ne m'arrange pas mais là je ne suis pas obligé de savoir
45:04 ça m'arrange de ne pas savoir ça m'arrange d'avoir de l'argent entre autres valeur d'usage je ne dis pas seulement que ça m'arrange parce que j'avais envie d'un jus d'orange et que je suis en train d'en siroter un excellent sans regarder le prix aujourd'hui non non je ne parle pas de la valeur d'usage je parle justement de la valeur d'échange de la somme d'argent que ça représente qui aurait pu être affecté à autre chose je ne suis pas obligé de savoir alors que celui qui est qui est dans la streinte qui ne peut pas en même vous savez personne qui hésite dans la journée soit je prends le ticket de métro soit la baguette de pain mais pas les deux je parle dans nos pays riches vous imaginez ce que c'est dans le monde et puis même sans aller chercher les misereux une mère de famille qui fait attention qui a plusieurs enfants qui entend la télévision de tous les jours se faire traiter de sale consommatrice
L'argent donne le temps de ne pas savoir
46:14 qui fait que la planète se réchauffe alors que quand elle va dans une grande surface elle passe son temps à regarder les prix et à ne prendre que des bas de gamme en disant il devrait bien offrir à mes enfants autre chose de temps en temps restons calmes là je ne peux vous voyez le rapport au temps vous ne l'aviez pas vu on ne le voit pas tout de suite et pour cause l'argent me donne le temps je peux renvoyer à plus tard de savoir ce que je veux ça on ne le dit jamais on n'a pas fait un rapport entre le mensonge le mensonge ici c'est à soi-même c'est une privation de savoir de soi c'est une atteinte à l'impératif pythique c'est un mal au moins philosophique je pense que lorsque l'apôtre Jean n'est-ce pas dit que l'essence du mal est mensonge il pense plutôt au mensonge à soi-même n'est-ce pas qu'au fait de dire c'est pas moi
47:24 qui ai volé les bonbons donc vous voyez je reprends ce passage logique parce que d'abord il n'est pas fréquent donc il mérite qu'on y revienne et il n'est pas simple une fois qu'on a vu la médiation c'est l'argent est la forme générale du besoin énoncé de Hegel la première philosophie de l'esprit en tant que c'est la forme générale du besoin on n'est pas loin de ce que Marx appellera valeur d'échange ou valeur tout court en tant que général ce besoin ce désir peu importe pour l'instant la distinction ce que je veux reste indéterminé et peut rester indéterminé grâce à l'argent donc je ne suis pas obligé de plonger douloureusement dans la connaissance de soi dont on a vu les grands modèles chez Nerval chez Rimbaud dans toute la modernité
48:34 comment le savoir absolu de soi-même a produit des catastrophes l'écroulement des certitudes que j'avais l'écroulement de l'image narcissique que j'avais de moi l'écroulement de ce que dans le champ Freudien on appelle le moi idéal l'Idealich ça n'a rien à voir avec le narcissisme dont on parle dans les salons de quelqu'un qui a l'image de lui-même ce n'est pas du tout ça c'est beaucoup plus grave c'est simplement le fait de l'identité qu'on s'est forgée depuis les origines n'est-ce pas par un autre et pour un autre et ici c'est ça qui s'écroule comme un miroir se brise en mille morceaux je vous avais parlé du fantasme du corps morcelé avec les tableaux de Jérôme Bosch la dernière fois vous voyez que ce sont des choses graves et bien je ne suis pas obligé de faire cette descente aux enfers j'ai l'argent Clouscard disait que le même malheur peut produire une psychose meurtrière chez le prolétaire il est au chômage sa femme le trompe
49:44 le quitte pour un autre il va tuer la femme et l'amant c'est le fait divers qu'on trouve toujours dans les feuilles de chou n'est-ce pas le même dol va produire une psychose chez le prolétaire et une simple névrose chez le bourgeois et ma chérie tu peux aller soigner ta dépression dans notre villa aux îles Vierges c'est pas la même chose les riches ont une manière plus vulgaire comme quoi ils le savent mais une manière plus vulgaire et expéditive de reconnaître cette différence quand ils disent il vaut mieux pleurer dans une Rolls que dans une deux chevaux je leur laisse la responsabilité de ce genre de vulgarité en plus je ne sais pas si c'est très approprié parce qu'on veut savoir modélisation du mensonge en politique l'argent est la forme générale du besoin mais le général laisse alors indéterminer l'objet du besoin et ainsi je le lis avec vous l'indétermination de ce que je désire je vais si vous voulez je vais le pardon
50:57 voilà ah ok ok merci l'indétermination c'est écrit en gras de ce que je désire pardon pour l'accent arrange le principe de plaisir je n'ai pas besoin d'avoir le déplaisir d'avoir à choisir voyons qu'est-ce qui est prioritaire pour moi c'est toujours embêtant de faire un budget parce qu'on va aller vers des frustrations des privations donc la richesse financière vous voyez est une occasion de faire surgir un temps je ne l'ai pas écrit ça donc là je m'attarde une temporalité ça me donne le temps de renvoyer à plus tard une connaissance plus déterminée de soi autrement dit je peux activer ma négativité à l'égard de moi-même la négativité c'est le concept de Hegel chez Freud ça va être le mécanisme du refoulement qui va produire l'inconscient parce que
52:07 c'est le dernier effort de logique que je vous demande on va passer des textes après mais pour refouler quelque chose bref dans la mesure où ça me dérange d'y penser pour parler simplement il faut bien que j'y pense à un moment donné donc il y a bien un moment où je vois la vérité avant de la faire basculer dans les ténèbres du refoulement logiquement si je refoule c'est que j'ai conscience du désagrément que ça implique donc au fond je le sais qu'il y a un désagrément mais je l'expédie je me donne le temps de ne pas y penser je ne fais que multiplier les espèces de plus en plus précises dans un genre j'allais dire confiné je ne m'occupe plus que du mensonge à soi-même j'ai laissé de côté tous les mensonges au sens courant les mensonges qui sont de l'affaire de règlement en justice qui ne nous intéresse pas ici en philosophie et qui n'ont pas l'air d'intéresser l'apôtre non plus
53:18 et que ne vise pas Marx quand il parle d'idéologie ni Freud quand il parle de refoulement donc je ne garde que cet aspect là d'une privation de savoir de soi-même une amputation de ce que je pourrais savoir de moi-même et à l'intérieur de cet inconscient je lâchais le mot je n'en suis pas encore à quelque chose de condamnable dans les termes aussi violents que ceux que prend Jean dans l'Apocalypse donc c'est qu'il y a encore des distinctions à faire et pour les faire apparaître je vous cite maintenant enfin je vous cite oui je vous lis parce que ce n'est pas besoin d'en avoir le texte je l'ai déjà utilisé souvent dans les ateliers et puis il est tellement clair qu'il n'y a pas besoin de l'avoir devant soi un texte extrait d'Aurélia on a pas mal vu quelques extraits d'Aurélia dans les derniers atelages de la confinitude mais pas celui-ci qui est pourtant d'une beauté mais que j'avais utilisé dans un atelier il y a deux ans
Lecture du chapitre 4 d'Aurélia
54:28 pour un autre usage chapitre 4 d'Aurélia qui commence comme ceci un soir je crus avec certitude d'être transporté sur les bords du Rhin alors voilà je ne vais pas le répéter x fois mais enfin le texte d'Aurélia nous le devons au médecin psychiatre de Nerval qui lui avait dit ce qui était très moderne pour l'époque très positif si ça peut vous soulager de coucher par écrit vos visions vos obsessions n'hésitez pas et ça a donné Aurélia et vous voyez et Nerval a résumé sa folie la forme de délire qu'elle prenait souvent par cette belle expression c'est alors que commença pour moi ce que j'appellerais l'épanchement du songe dans la vie réelle voilà ce qui est il n'y a rien de pathologique de rêver y compris les choses les plus délirantes les plus psychotiques si on avait les mêmes hallucinations en plein jour mais Nerval c'était son cas donc vous voyez il dit un soir je crue il ne dit pas j'étais en train de rêver un soir je crue avec certitude être transporté
55:38 sur les bords du Rhin en face de moi se trouvaient des rocs sinistres dans la perspective s'ébauchait dans l'ombre pour l'instant on est dans l'imagerie je vais vite on est dans l'imagerie de ce que représentait l'Allemagne à l'époque romantique avec des fantômes le Rhin le roi des Aulnes des rocs sinistres dans la perspective s'ébauchait dans l'ombre c'est pas je vous en l'ai pas j'entrais dans une maison riante contraste j'entrais dans une maison riante dont un rayon du soleil couchant traversait gaiement on était dans le sinistre une ligne et demie avant dont un rayon du soleil couchant traversait gaiement les contre vents verts que festonnait la vigne pour qui est familier du texte de Nerval nous l'avons été lorsque nous avons fait la lecture suivie d'Angélique il y a trois ans nous savons qu'il s'agit de la maison maternelle à Mortefontaine dans son village donc autrement dit c'est typique du rêve pour l'instant sauf que là c'est pas sûr qu'il dorme il rêve en plein jour il rêve éveillé il plaque la maison maternelle qui est à 40 km de Paris entre Compiègne et Roissy entre forêt
56:49 et étang il la plaque sur les bords du Rhin à 500 km de là donc il me semblait que je rentrais dans une demeure connue effectivement celle d'un oncle maternel voilà le frère de la mère peintre flamand mort depuis plus d'un siècle les tableaux ébauchés étaient suspendus ça et là l'un d'eux représentait la fée célèbre de ce rivage une vieille servante que j'appelais marguerite et qu'il me semblait connaître depuis l'enfance me dit allez-vous pas vous mettre au lit car vous venez de loin et votre oncle rentrera tard on vous réveillera pour souper je m'étendis sur un lit sur un lit à colonne drapé de perse à grandes fleurs rouges il y avait en face de moi une horloge rustique accrochée au mur et sur cette horloge un oiseau qui se mit à parler comme une personne j'aurais dit que l'âme de mon aïeul était dans cet oiseau mais je ne m'étonnais
58:00 pas plus de son langage et de sa forme que de me voir comme transporté d'un siècle en arrière l'oiseau me parlait de personnes de ma famille vivantes ou mortes en divers temps comme si elles existaient simultanément et me dit attention c'est l'oiseau qui parle vous voyez que votre oncle avait eu soin de faire son portrait d'avance son est souligné vous voyez que votre oncle avait eu soin de faire son portrait d'avance maintenant elle est avec nous je portais les yeux sur une toile qui représentait une femme en costume ancien à l'allemande penchée sur le bord du fleuve et les yeux attirés vers une touffe de myosotis cependant la nuit s'épaississait peu à peu et les aspects les sons et le sentiment des lieux se confondaient dans mon esprit somnolent j'arrête ici l'extrait précisément parce que ça se brouille parce que là c'était d'une clarté ahurissante je m'allongeais sur un lit drapé de perse à grandes fleurs rouges alors là tout d'un coup cependant
Relecture : la mère, le Rhin, la Lorelei, l'oiseau
59:10 la nuit s'épaississait peu à peu et les aspects les sons et le sentiment des lieux se confondaient dans mon esprit tous ceux qui ont suivi nos lectures suivies d'Angélique Nerval qui le connaissent j'espère indépendamment de ce que je peux en dire j'en profite pour recommander une nouvelle fois les admirables conférences qui existent en vidéo sur Youtube de Jean-Nicolas Illouz I deux L O U Z Jean-Nicolas Illouz sur Nerval en particulier les genres littéraires dans Sylvie ça s'appelle comme ça les genres de Sylvie j'ai rarement eu une telle pertinence dans des contenus aussi difficiles et subtils donc je reprends ce texte rappelez-vous j'étais en train de parler de privation du savoir de soi-même qui n'est pas toujours un mensonge voilà où on en est je reprends au début un rêve que je fais encore pardon ça a bougé là voilà tout changeait de forme autour de moi non
1:00:21 c'est pas ça comment ça se fait que ça a bougé là pardon ben alors alors bon comme je le connais par cœur ça peut préparer pareil j'aimerais bien quand même par scrupule ah voilà je sais que ça commence par un soir j'ai cru avec certitude pardon j'ai un chat dans la gorge j'ai cru avec certitude d'être transporté sur les bords du Rhin en face de moi se trouvaient des rocs sinistres dont la perspective s'ébauchait dans l'ombre j'entrais dans une maison riante alors maintenant que je reviens en arrière je dois m'arrêter un peu plus bord du Rhin Nerval n'a jamais connu sa mère c'est le problème on n'est pas là pour faire sa psychanalyse mais je vous dis tout ce qu'il est utile de savoir mais qui ne suffit pas à répondre à la question qu'on se pose donc je vous le dis assez rapidement ça joue un énorme rôle d'une manière dont il ne prend conscience que très tardivement et encore d'une manière très partielle Ratouille n'est pas le mieux placé pour voir l'importance que ça a pour lui et donc
1:01:34 en plaquant j'entrais dans une maison riante en plaquant la maison maternelle qu'on reconnaît sur les bords du Rhin c'est pour nous rappeler que sa mère est enterrée car elle a eu le malheur de suivre son mari qui était dans les campagnes napoléoniennes le père de Nerval vous voyez comme c'est traumatique dans l'inconscient de voir que celle que j'aimais seule même encore tendrement comme il dit dans un poème de voir que l'être qu'on aime le plus et dont on pense qu'il n'aime que vous je parle du point de vue du nourrisson ici que nous avons tous été donc je ne parle pas de Nerval seulement mais celui-là alors ça ça c'est arrivé à lui mais il n'a vraiment pas eu de chance à ce niveau-là qu'elle était tellement amoureuse de son mari qu'elle l'a suivi dans les campagnes napoléoniens il n'y a pas beaucoup d'épouses qui faisaient ça en laissant le nourrisson à charge des tantes et des cousines d'où l'importance de la voix féminine et des chansons populaires Nerval comme il dit très souvent des chansons transmises des mères aux filles donc c'est tout ça quoi les bords du Rhin Nerval le rêve réalise vous le savez tous
1:02:44 n'est-ce pas le rêve est la réalisation d'un désir inconscient je veux rejoindre je veux me diriger vers le tombeau de la mère et donc je vais vers le Rhin un soir je crus avec certitude d'être transporté être transporté comme ça flotte sur les bords du Rhin en face de moi se trouvait des rocs sinistres dont la perspective s'ébauchait dans l'ombre j'entrais dans une maison riante dans un rayon du soleil couchant traversé gaiement les contre vents verts que festonnait la vigne il me semblait que je rentrais dans une demeure connue celle d'un oncle maternel donc ici le champ maternel est confirmé peintre flamand mort depuis plus d'un siècle les tableaux ébauchés on est chez un peintre étaient suspendus ça et là l'un d'eux représentait la fée célèbre de ce rivage tous les écoliers allemands et même pas mal de français tant soit peu cultivés connaissent la légende de la Lorelei Lorelei veut dire mentir comme en anglais n'est-ce pas c'est-à-dire on ne dit pas une sirène quand c'est sur le Rhin quand c'est de l'eau douce on dit une naïade une nixe on dit en Allemagne des êtres un peu souvent maléfiques les ondines n'est-ce pas dont les chants étaient tellement comme dans chez Homère
1:03:55 dont les chants étaient tellement irrésistibles que les bateaux et Dieu sait s'il y en a beaucoup qui se croisent sur le Rhin se fracassaient sur le rocher de la Lorelei comme on l'appelle encore tout près de Mayence Mayence donc les tableaux ébauchés étaient suspendus ça et là l'un d'eux représentait la fée célèbre de ce rivage ceux qui suivent un peu mes conférences savent que dès qu'il y a bord rivage berge il y a danger dans le champ symbolique terrent interpris songé write à alice Aricie à riz il dit de Thésée dans le phèdre de racine quand elle apprend que Thésée serait en train de rôder là-bas vers le royaume des morts quel charme l'attirait sur ses bords redoutés mais les bords sont toujours redoutables l'un d'eux représentait la fée célèbre de ce rivage une vieille servante ça c'est bien rassurant que j'appelais Marguerite et qu'il me semblait connaître depuis l'enfance me dit n'allez-vous pas vous mettre au lit c'est merveilleux, n'en va pas l'éternel pauvre hère à l'époque il va mourir dans une misère noire et là voilà que dans son rêve il rentre dans la maison maternelle une vieille servante qui lui dit n'allez-vous pas vous mettre au lit car vous venez de loin
1:05:05 sous-entendu que vous êtes fatigué et votre oncle rentrera tard on vous réveillera pour souper sous-entendu ne vous inquiétez pas, tout va bien ici je m'étendis sur un lit à colonnes drapées de perse à grandes fleurs rouges qui avait en face de moi une horloge rustique accrochée au mur et sur cette horloge vous voyez l'horloge ici le rapport au temps à la mémoire un oiseau qui se mit à parler comme une personne ça aussi dans le champ symbolique vous le savez bien vous savez que les augures aux Romains et l'Antiquité on interrogeait pour savoir l'avenir on interrogeait les entrailles des oiseaux n'est-ce pas et vous trouvez chez beaucoup de musiciens chez Schumann par exemple une très belle pièce presque pré-debussyste pour piano seul qui s'appelle l'oiseau prophète les oiseaux prophétisent avant que la reine de Saba n' atteigne Salomon dans l'immense rendez-vous dont parle l'Ancien Testament avant qu'il ne se rende compte physiquement la huppe messagère cet oiseau s'échappe n'est-ce pas du cortège de la reine de Saba et va au-devant de Salomon comme un message
1:06:16 et il y a tellement de masques africains qui ont un oiseau sur la tête j'ai souvent quand j'ai interrogé ceux qui connaissent les traditions là-bas en leur demandant pourquoi l'oiseau qui est toujours souvent un calao d'ailleurs il me répondait parce que l'oiseau c'est celui qui va communiquer tes pensées à l'autre joli hein pour le lapsus ou des choses comme ça des choses que je ne voulais pas exprimer mais qui s'envolent quand même vous voyez et n'oubliez pas je parle ici de l'Afrique mais n'oubliez pas nos ancêtres les Gaulois et les ailes sur le casque donc l'oiseau me dit alors là vous voyez et ce serait j'avais l'idée que l'âme ça je saute c'est assez étrange effectivement et j'avais l'idée que l'âme de mon aïeul était dans cet oiseau mais je ne m'étonnais pas plus de son langage puisque dans le rêve on ne s'étonne plus de rien à la fin et de sa forme que de me voir comme transporté d'un siècle en arrière là aussi le rêve réaliste ce désir merveilleux de remonter le temps de revenir sur l'irréparable sur le tâche
1:07:26 l'oiseau me parlait de personnes de ma famille vivante ou morte comment ne pas penser à la morte lui qui est dans un de ses poèmes les plus célèbres dit la treizième revient c'est encore la première et c'est toujours la même c'est le seul moment c'est la mort ou la morte au singulier comme ça vous voyez bien de qui il parle mais vous allez voir que ce n'est pas pour avoir la clé du complexe nervalien en parlant de sa mère je n'ai pas encore dit ce qui nous intéresse l'oiseau me parlait de personnes de ma famille vivante ou morte en divers temps comme si elles existaient simultanément et me dit vous voyez que votre oncle avait pris soin de faire son portrait d'avance comme s'il savait que l'enfant ne la verrait jamais l'oncle voyait maintenant elle est avec nous je portais les yeux sur une toile donc la toile qui représente le « elle »
1:08:18 ce pronom souligné qui représentait une femme en costume ancien à l'allemande de nouveau le rapport de cette femme à l'Allemagne donc c'est bien de la mère qui est encore maintenant enterrée bon maintenant c'est en Pologne parce que depuis la dernière guerre cette partie d'Allemagne est passée à la Pologne elle est dans la froide silésie au cimetière catholique polonais de Glogau encore maintenant vous voyez et le tableau la toile pardon représentait une femme en costume ancien à l'allemande penchée sur le bord du fleuve et les yeux attirés vers une touffe ah non vous n'avez pas le texte mais écoutez bien de Miosotis or Nerval est devenu célèbre dans le monde littéraire en traduisant à 19 ans le Faust de Goethe une traduction d'une telle qualité que le vieux Goethe a dit c'est quand même un rare un hommage comme ça d'un auteur à son traducteur ah depuis que que j'ai lu cette traduction je ne peux plus lire en allemand soyons sérieux tout germanophone or Nerval donc la clé c'est que
Le myosotis et le brouillage du rêve
1:09:28 Miosotis se dit en allemand Vergissmeinnicht ce qui donne en anglais le forget me not ne m'oublie pas cependant la nuit s'épaississait vous voyez c'est à ce moment-là que ça se brouille je reviens à la privation de savoir de soi-même je ne suis pas là dans la chambre où Nerval est en train de rêver c'est pas moi qui brouille son rêve c'est pas vous c'est personne c'est lui-même il est à l'intérieur de lui aucune autre force qu'une force interne aucune instance autre que celle qui est dans le sujet vous voyez comme je reviens aux fondamentaux de mon cours de cette année aucune autre force l'oblige ici à brouiller au moment décisif au moment où on est tellement proche du grand secret de toute sa vie nulle part il dit c'est ma mère nulle part mais au moment où c'est tellement clair c'est à ce moment-là que ça s'obscurcit cependant la nuit s'épaississait peu à peu et les aspects les sons
1:10:38 et le sentiment des lieux se confondaient dans mon esprit somnolent je crus tomber dans un abîme qui traversait le globe au moins à prendre des proportions on est loin la petite maison maternelle je me sentais emporté sans souffrance par un courant de métal fondu je vous passe lisez Aurelia c'est incandescent c'est le cas de le dire ici métal fondu et mille fleuves pareil dont les teintes indiquaient les différences chimiques sillonnaient le sein de la terre bon là il est repris dans ses visions cosmiques telluriques ici mais pendant un instant on est arrivé tout près d'une scène primitive tout près de dévoiler un secret et au moment où on allait le dévoiler le décor se brouille alors est-ce que Nerval on peut le taxer ici d'être un menteur vous voyez notre problématique revient de plus en plus problématique c'est pas un menteur du tout mais en même temps c'est vrai que il y a une force en lui qui ne veut pas savoir la vérité mais qui ne veut pas que lui-même sache la vérité l'insoutenable c'est intéressant
1:11:53 de voir qu'on a un pharicien à sa prose et que dans les poèmes vous me direz c'est insoutenable pourtant tout à l'heure vous avez cité un texte où il dit bien la treizième revient c'est encore la première vous savez que 13h et 1h c'est pareil la boucle est bouclée ça y est le secret est percé la treizième revient c'est encore la première et c'est toujours la seule c'est le seul moment c'est-à-dire toutes les femmes que j'ai aimées c'est toujours la même en fait à travers chacune d'elles que j'aimais c'est la mort et c'est toujours le seul moment c'est la mort ou la morte ô délice ô tourment ô délice je l'ai enfin retrouvé ô tourment je l'ai retrouvé mais comme morte et le village maternel de Nerval s'appelle le nom n'est nulle part dans ce rêve bien sûr mais dans la réalité Mortefontaine comment une fontaine peut-elle être morte la fontaine c'est la vie c'est la source c'est ce qui nourrit ce qui abreuve ce qui désaltère c'est l'origine c'est pas le deuil c'est la naissance la fontaine la source et voilà pour ce malheureux Nerval il avait la mort à la source Mortefontaine bon donc je comprends mais ça ne contredit pas ce que je dis qu'il écrit qu'il en soit conscient
1:13:03 dans le poème encore qu'il ne parle pas de sa mère c'est beaucoup plus explicite dans le poème mais précisément ça a été remarqué dans ses poèmes et dans ses sonnets d'où leur côté très mystérieux hermétique et c'est pour ça qu'ils ont été ils ont fait l'objet d'une intense admiration chez les symbolistes d'abord chez les surréalistes après les poèmes contenus dans le recueil des chimères et autres chimères il faut voir les variantes c'est le moment de la folie chez Nerval les poèmes il les a toujours écrits dans ses accès de folie vous savez le plus célèbre la plupart d'entre vous le connaissent même quelquefois sans savoir que c'est Nerval je suis le ténébreux le veuf l'inconsolé voyez le veuf l'orphelin de mère qui dit le veuf je suis le ténébreux le veuf l'inconsolé le prince d'Aquitaine à la tour abolie ma seule étoile est morte et mon luth constellé porte le soleil noir de la mélancolie et ici mélancolie a un sens clinique c'est pas beaucoup plus grave que la mélancolie romantique et voluptueuse donc d'où le soleil noir
Le péché contre l'esprit et Antéros
1:14:14 donc la prose de Nerval ne va pas si loin dans l'expression symbolique que les poèmes mais quand elle en approche tout se brouille c'est admirable cette quête donc voyez j'ai trouvé un nouveau statut donc je vais être un peu plus indulgent que l'apôtre voyez on peut commettre ce que l'évangile appelle le seul péché qui n'est pas pardonné dans la religion du pardon il y en a encore qui croient que c'est le péché de la chair que le judéo-chrétien est obsédé par les les histoires des hommes et des femmes non c'est le péché contre l'esprit il est dit en toutes lettres dans l'évangile que c'est le seul qui n'est pas pardonné Marie-Madeleine la prostituée c'est pas celle qui est le plus mal vue dans l'évangile elle est même la première à laver les pieds de Jésus ce que Jésus va faire après avec ses apôtres le jeudi saint il va leur laver les pieds non non par contre je vais vous relire quand même je vais vous relire la phrase de de l'évangéliste
1:15:26 quand même c'est violent vous voyez ça alors voilà dehors les chiens les sorciers les débauchés les meurtriers les idolâtres et tous ceux qui aiment et pratiquent mensonge terme générique pour toutes les espèces du mal et quant au diable lui-même vous avez pour père le diable et vous voulez accomplir les désirs de votre père il a été meurtrier dès le principe principe double sens de chronologie et logique ça veut dire à la fois le commencement et l'essence il a été meurtrier dès le commencement dès le principe et il ne se tient pas dans la vérité parce qu'il n'y a pas de vérité en lui donc son essence est mensonge lorsqu'il profère le mensonge il parle de son propre fond car il est menteur et le père du mensonge donc on vient de voir dans le cas Nerval le Nerval qu'on appelait le gentil Gérard tous ceux qui l'ont connu l'appelaient c'était un cas de merveilleux le gentil Gérard oui mais vous voyez c'est compliqué le problème je vous le soumets ai-je la solution je ne dis pas
1:16:37 qu'il faut s'ignorer soi-même non non c'est bien d'en savoir le plus possible mais tout de même je veux dire c'est quand même pas criminel non plus sauf que dans un poème justement qui s'appelle Antéros dans les chimères Antéros à la fois anti-érros c'est antérieur à Éros vous voyez et en même temps Antée dans Nerval il faudrait que j'ai 30 heures pour vous expliquer la moitié d'un vers des fois tellement qu'il y a c'est surchargé de connotations symboliques mais Antée dans la mythologie grecque que Nerval connaît sur le bout des doigts que tout le monde connaissait à l'époque mais surtout lui Antée c'est ce personnage mythologique ce monstre que Héraclès a débarrassé la terre mais qui avait pour mère la terre Gaïa et donc Héraclès a été obligé pour l'étouffer de le soulever et de l'étouffer en l'air pendant qu'il était en l'air parce que chaque fois qu'il retouchait la terre il reprenait les forces sur la terre maternelle vous voyez donc dans Antéros le titre du poème de Nerval il y a tout ça tu demandes on ne sait pas qui parle tu demandes pourquoi j'ai tant de rage au cœur comment le gentil Gérard regardez comme tout d'un coup
1:17:48 le retour du refoulé tu demandes pourquoi j'ai tant de rage au cœur et sur le col flexible une tête indomptée Nerval rebelle c'est que je suis issu de la race d'Antée je retourne les dards contre le dieu vainqueur le dieu vainqueur c'est dieu le père l'époux de la mère tout de même sous la pâleur d'Abel hélas ensanglanté j'ai parfois de Caïn l'implacable rougeur dites donc ça va jusqu'au meurtre là et vous retrouvez comme c'est curieux notre couple de la dernière fois le rouge et le blanc sous la pâleur d'Abel hélas ensanglanté ça c'était la neige qui tapissait les environs de la cour du roi Arthur par cet hiver glacial dans le conte du Graal n'est-ce pas et sur lesquels se détachaient nettement les trois gouttes de sang de oiseaux blessés qui fascinaient Perceval dans une longue contemplation fascinée et bien sous la pâleur d'Abel hélas ensanglanté j'ai parfois de Caïn l'implacable rougeur
La négativité immanente au moi selon Hegel
1:18:58 couleur de l'enfer voilà alors maintenant que on a multiplié quelques quelques exemples je lis le texte de Kant assez rapidement parce qu'il est d'abord parce qu'il est court et pardon voilà ça où il est passé mon texte de Kant je ne sais pas si je l'avais envoyé en principe il devrait être là il s'affiche d'accord pourtant je l'ai regardé
1:20:09 dans l'opéra et je ne l'ai pas trouvé ah oui oui oui oui que je suis bête oui bien sûr bon de toute façon sinon on peut passer à l'autre je vais le retrouver parce que moi je l'avais bien classé quand même voilà alors enfin il devrait être là c'est ça je ne comprends pas ah ben ça alors enfin c'est bien là samedi oui je ne vais quand même pas effacer sans le faire exprès mais il faut croire que si bon ce n'est pas grave c'est un texte qui est dans le fondement de la métaphysique des mœurs ah bon très bien et dans lequel justement Kant fait allusion à ça que je viens de vous lire dans l'évangile donc pour ce qui est du fond
1:21:19 vous voyez mais Kant lui-même est d'une sévérité égale à celle de l'apôtre sur le mensonge il y avait une polémique assez importante à son époque et il a été avec Benjamin Constant il était pour lui le mensonge n'est jamais justifiable oui pour Kant je passe pour l'instant mais tout à l'heure je reviens à mon équation où j'ai fait où j'ai mis en relation non pas d'égalité mais d'équivalence je ne sais pas d'équivalence le refoulement freudien l'idéologie chez Marx le haut qui ne veut rien savoir du bas la négativité le refoulement l'idéologie l'inconscient donc et pour ce qui est la négativité maintenant j'aborde ce texte qui est extrait
1:22:30 de la philosophie du droit les paragraphes 6-7 c'est au début de ce texte non-dentique ce texte non-dentique c'est le testament politique de Hegel concevoir la négativité là on est dans le sujet immanente dans l'universel ou dans l'identique comme dans le moi la négativité à l'intérieur du moi c'est ce qu'on vient de voir avec le brouillage du décor dans le rêve de Nerval on n'a pas décidé que c'était un mensonge ce serait trop tranché à l'âge là n'est-ce pas disons que ça l'arrange bien sûr à ce moment-là de ne pas avoir de ne pas reconnaître le deuil l'irréversibilité de la mort de la mère mais enfin c'est pas non plus un mensonge délibéré à quelqu'un concevoir la négativité immanente dans l'universel ou dans l'identique comme dans le moi était le progrès que la philosophie spéculative avait encore à faire je rappelle pour ceux qui font dans les études hegeliennes à ce moment qu'à partir
1:23:40 de la logique si l'on veut de la grande logique Hegel a de plus en plus tendance à remplacer le terme de dialectique par celui du moment spéculatif du moment de la philosophie spéculative la raison spéculative et dialectique contre l'entendement unilatéral mécaniste etc donc concevoir la négativité immanente dans l'universel ou dans l'identique comme dans le moi était le progrès c'est entendu que j'ai fait faire que la philosophie spéculative avait encore à faire les deux premiers moments que je passe à ça que la volonté puisse s'abstraire et qu'en même temps elle soit déterminée par elle-même ou par quelque chose d'autre c'est très simple mais pour ceux qui trouvent ça abstrait c'est pas grave c'est la suite qui est importante sont facilement accordés et conçus parce que pris chacun pour soi ils sont des moments abstraits sans vérité mais le troisième le vrai le spéculatif celui qui met la négation à l'intérieur du moi du sujet et le vrai en tant que conçu ne peut être pensé que spéculativement donc le troisième moment est ce que l'entendement
1:24:51 se refuse toujours à pénétrer l'entendement ne veut pas savoir l'entendement mathématique par exemple ce qui est de l'ordre du sujet l'entendement c'est idéal pour déceler une erreur un paralogisme une contradiction d'accord mais pas la contradiction qu'est à l'intérieur du sujet comme si le sujet se dédoublait la démonstration et la discussion de ce cœur regardez comme il en parle d'une façon assez solennelle de la négativité dans le moi de la scission à l'intérieur du moi le je est un autre de Rimbaud on a vu que ça les aspects définitifs de la modernité la démonstration et la discussion de ce cœur de la spéculation de l'infini comme négativité qui se rapporte à soi de cette source dernière de toute activité de toute vie de toute conscience appartient à la logique la démonstration la discussion comme philosophie purement spéculative donc on suppose ici qu'on a eu la logique bien alors
Kant, le premier mensonge et le divertissement pascalien
1:26:01 vous voyez on est quand même dans des des problématiques ah mais ça y est j'ai retrouvé le texte de Kant oui on revient au mensonge je le lis quand même il est digne de remarques que la Bible date le premier crime par lequel le mal est entré dans le monde non du fratricide du meurtre de Caïn ce qui est déjà énorme mais du premier mensonge vous voyez que le terme est souligné parce que la nature même se soulève contre ce crime et qu'elle désigne comme l'auteur de tout mal le menteur primitif vous voyez Kant le père des mensonges il a bien lu le texte la raison ne peut d'ailleurs donner aucune autre explication de ce penchant de l'homme à la fourberie qui doit pourtant avoir précédé peu importe la chute après qui nous concerne moins mais la fourberie on ne peut pas dire que Nerval est fourbe dans son rêve le pauvre malheureux il est dans un état déjà assez grave comme ça et donc il peut s'épargner un traumatisme de plus et surtout
1:27:12 que c'était un rêve quasi paradisiaque n'est-ce pas et donc ce serait terrible n'est-ce pas qu'il se termine comme un cauchemar comme ça arrive dans d'autres passages d'Aurélia voilà donc on tourne en rond mais pas du tout pour au sens négatif au contraire je reviens à mon équation du début quand je disais la modélisation du mensonge en politique que le simple fait d'appartenir à la classe sociale où je n'ai pas où j'ai moins de problèmes de richesse je parle sous la forme de l'euphémisme n'est-ce pas où je n'ai pas où l'argent ma richesse ma fortune selon les cas m'octroie ce privilège exorbitant de n'avoir pas à faire le choix à l'intérieur de moi de quels sont mes désirs profonds et véritables je vais à celui que j'ai aujourd'hui point ou dans un mois ou dans trois semaines bref ou à celui qui tracasse depuis un bon moment voilà si je suis déçu
1:28:22 après c'est pas grave j'ai encore de l'argent pour passer à autre chose et ainsi de suite je ne vais pas vous faire tout l'analyse pascalienne du divertissement mais ce n'est pas un hasard si Pascal fait allusion au roi il dit bien que le plus grand avantage qu'ont les rois et les grands de ce monde c'est qu'on passe leur serviteur et leur cour passent leur temps à les divertir car dit Pascal car si le roi était privé de tout divertissement il serait malheureux tout roi qu'il est s'il y pense comme le plus pauvre Job le roi Pascal dit quand je me suis mis à examiner les hommes j'ai remarqué que cette phrase était souvent citée par les confinés pendant ces dernières semaines quand je me suis mis à examiner les hommes j'ai vu que tout le malheur des hommes vient de ce qu'ils ne peuvent rester en repos dans une chambre parce que là on est bien obligé face à soi-même n'est-ce pas de faire apparaître quelques déterminations du moi
1:29:32 que d'habitude j'expédie et que je renvoie plus tard je crois que le plus difficile à comprendre et c'est pour ça que j'y reviens ici en vous demandant de le creuser c'est la dimension temporelle de la chose l'argent ne supprime pas le problème mais il me permet de gagner du temps avant de m'affronter au désagrement posé par le problème encore une fois j'utilise l'euphémisme exprès ça peut être traumatique et c'est pourquoi là vous voyez il était sévère à l'égard de l'entendement Hegel dans le texte que je vous ai lu et bien là nous allons voir maintenant un texte où il le réhabilite parce que l'entendement ce qui doit être commun à la science et à la philosophie avec cette différence que la philosophie ne s'en tient pas seulement à l'entendement mais a besoin aussi de la raison non pas parce qu'il manque quelque chose aux sciences les sciences se donnent tout ce qu'il leur faut
L'entendement et la puissance prodigieuse du négatif
1:30:43 par rapport à leur finalité propre qui est la connaissance des objets mais quand il s'agit du sujet la raison doit prendre la relève de l'entendement la raison dialectique doit prendre la relève de l'entendement mécanique qui ne se contente que de la vérité comme non contradictoire et donc vous avez ce texte décisif dans la préface de la phénoménologie où Hegel rompt définitivement avec son romantisme de jeunesse parce que vous vous doutez bien que l'entendement au sens mathématique du terme la pure intelligence le pur intellect je ne parle pas de là mais ici je parle vraiment de l'entendement du seul entendement et était méprisé vilipendé par les romantiques qui lui préféraient l'intuition et autre mode de connaissance immédiate car ce qui reproche à l'entendement c'est le fait que c'est toujours une connaissance médiate c'est par l'intermédiaire d'une autre vérité que je démontre
1:31:53 un théorème en mathématiques par exemple je présuppose connu un théorème précédent qui me permet de démontrer l'énoncé que je veux faire valider soit en faisant intervenir un théorème précédent soit en faisant intervenir carrément un axiome ou une définition une notion première or Hegel va ici rappeler que la fonction essentielle de l'entendement c'est l'analyse l'analyse là encore très méprisée par ceux qui s'estiment assez profond pour être de l'ordre de la synthèse n'est-ce pas l'analyse d'abord au sens le plus courant l'analyse chimique qui consiste à diviser l'eau en hydrogène d'un côté et oxygène de l'autre ou à démonter un moteur si on veut dans des choses plus matérielles encore plus matérielles pardon plus industrielles en tout cas démonter tout un moteur sur le tapis d'un garage pièce par pièce ou l'anatomie c'est même un préfixe qu'analyse en médecine on divise le tout
1:33:03 en ces parties constitutives et donc je commence le texte ici n'est-ce pas l'activité de diviser c'est après le premier point l'activité de diviser est la force et le travail de l'entendement c'est souligné et là il y a ce passage étonnant de la puissance la plus étonnante et la plus grande qui soit ou plutôt de la puissance absolue vous savez Archimède disait donnez-moi un levier et je vous soulève le monde le cercle alors maintenant il parle du contraire de l'entendement n'est-ce pas l'intuition qui est circulaire le cercle qui repose en soi fermé sur soi et qui comme substance le contraire de la relation tient tous ses moments ensemble sous-entendu et la relation immédiate qui ne suscite aucun étonnement mais que l'accident tel comme tel séparé de son pourtour vous voyez j'ai un livre ici j'ai un livre d'accord c'est un tout et bien je décide de dire le haut du livre j'isole par la pensée ce qui dans la réalité
1:34:13 n'est pas isolé c'est ça analyser abstraire c'est isolé par la pensée c'est prélever alors je peux prélever une part de gâteau et la mettre de côté en faire abstraction pour les autres mais ça c'est pas l'analyse l'analyse c'est quand je le fais par la pensée mais quelle force et dans le haut du livre je peux distinguer le milieu du haut et le coin droite et le coin gauche et à l'infini c'est pour ça qu'il parle de la puissance absolue à l'infini il n'y a pas de limite l'activité de diviser est la force et le travail de l'entendement de la puissance la plus étonnante et la plus grande qui soit ou plutôt de la puissance absolue je saute la phrase sur le cercle qui est le contraire mais que l'accident tel comme tel séparé de son pourtour le haut du livre ce qui est lié et effectivement réel seulement sous-entendu d'habitude avant l'analyse dans sa connexion à autre chose et bien que cet accident tel obtienne un être là ça ne veut dire une existence propre et une liberté distincte
1:35:23 sous-entendu grâce à ma pensée analysante c'est là la puissance prodigieuse du négatif vous voyez comme il revient notre négatif divisé c'est nier la totalité qui m'a été donnée c'est là la puissance prodigieuse du négatif l'énergie de la pensée du pur moi quand vous dites qu'entre A et B il y a une infinité de points mais c'est une puissance extraordinaire ça veut dire que vous avez instauré un infini sur un petit segment de deux centimètres sur votre feuille de papier pas besoin de regarder l'univers et les autres pour penser l'infini vous l'avez là l'infini immanent au fini l'infini qui fait exploser le fini à l'intérieur même du fini donc je répète et j'enchaîne mais que l'accident tel comme tel séparé de son pourtour ce qui est lié et effectivement réel seulement dans sa connexion
1:36:33 à autre chose obtient un être là propre et une liberté distincte que ce qui d'habitude est par un autre obtient une existence par soi-même c'est là la puissance prodigieuse négative l'énergie de la pensée du pur moi la mort si nous voulons nommer ainsi cette irréalité est la chose la plus redoutable et bien oui si on met de côté mon cervelet c'est que je ne suis plus vivant l'anatomie se fait sur un corps mort et analyser un triangle c'est métaphoriquement tuer la totalité qui était donnée au départ n'est-ce pas prendre un demi-cercle c'est diviser la totalité du cercle qui était donné au départ donc la mort si nous voulons nommer ainsi cette irréalité il est en train Hegel de dire pourquoi les romantiques n'aiment pas l'entendement parce qu'ils savent qu'on y laisse des plumes quand on regarde de près avec la pensée que rien ne résiste à l'intellect
La beauté sans force et le moi comme médiation
1:37:48 acéré à la pointe du concept la mort si nous voulons nommer ainsi cette irréalité est la chose la plus redoutable et tenir fermement ce qui est mort c'est ce que ne faisait pas Nerval bien sûr dans sa vision et tenir fermement ce qui est mort est ce qui exige la plus grande force on ne va pas reprocher au pauvre Nerval n'est-ce pas de ne pas faire preuve de la plus grande force et là il y a cette phrase si importante et qui est en même temps un adieu à son romantisme de jeunesse la beauté sans force dit kraftlose Schönheit la beauté sans force hait l'entendement du verbe haïr parce que l'entendement attend d'elle de la beauté ce qu'elle n'est pas en mesure d'accomplir Hegel donne une gifle deux siècles à l'avance à tout l'esthétisme post-nietzschéen vous rappelez l'ignorance ne s'apprend pas que Nerval avait déjà donné une gifle à Nietzsche la beauté sans force hait l'entendement parce que l'entendement attend d'elle ce qu'elle n'est pas en mesure d'accomplir ce n'est pas cette vie qui recule d'horreur devant la mort
1:38:58 c'est le narcissisme et se préserve pur de la destruction narcissisme contemplant son image dans le miroir et donc étant à la merci du bris du miroir du corps disloqué peint par Bosch c'est ça qu'attend la narcissique c'est terrible vous avez ça dans le portrait de Dorian Gray dans l'admirable préface le roman le merveilleux roman de ce réactionnaire délicieux il y a des réactionnaires obscènes celui-là il est délicieux dans ce qu'on voit il s'appelle le portrait de Dorian Gray dans la préface qui est une espèce une série de maximes esthétiques il y a tout art est à la fois surface et symbole danger d'interroger le symbole danger de plonger en dessous de la surface quiconque le fait le fait à ses risques et périls la beauté sans force hait l'entendement parce que l'entendement attendait ce qu'elle n'est pas en mesure d'accomplir ce n'est pas cette vie qui recule d'horreur devant la mort narcissique et se préserve pure de la destruction
1:40:08 mais la vie qui porte la mort et se maintient dans la mort même donc il ne s'agit pas de la mort et pas ma zone il ne s'agit pas d'aller au mortifère non au contraire c'est pour accéder à la vraie vie qui est la vie de l'esprit l'esprit conquiert sa vérité seulement à condition écoutez bien de se retrouver soi-même donc le même est préservé le connaître soi-même dans l'absolu déchirement vous voyez un bel exemple de dialectique se retrouver soi-même dans la division infinie n'est-ce pas lorsque j'apprends que je ne suis pas du tout celui que je croyais et auquel je tenais tellement j'ai souvent pris la figure d'Hippolyte encore dans Phèdre n'est-ce pas celui qui pensait que jamais il n'aurait à souffrir ces malheurs dans lesquels les hommes s'enferment à cause de la passion amoureuse parce que lui il y était insensible il préférait mille fois la chasse et il rêvait d'être un jour un héros comme son père à dompter des monstres c'est-à-dire à subjuger non plus des cerfs ou des sangliers mais ces monstres qui empêchent l'homme d'habiter sur la terre ce qu'a fait Héraclès et en attendant
1:41:21 il s'entraîne à la chasse et voilà que tout d'un coup il ne tombe pas sur un monstre encore que il tombe sur la ravissante Aricie et à qui il fait cet aveu qui résume ce que Hegel appelait la scission la négativité à l'intérieur du moi et du sujet vous voyez comme je fais un aller-retour entre l'abstrait et le concret asservi maintenant sous la commune loi celle de l'amour asservi maintenant sous la commune loi par quels troubles me vois-je emporter loin de moi vous voyez devant vous un prince déplorable d'un téméraire orgueil vous voyez le narcissisme d'un téméraire orgueil exemple mémorable moi qui contre l'amour fièrement révolté au captif de ses fers ai longtemps insulté qui des mortels contemplant les ravages pensaient toujours du bord contempler les naufrages asservi maintenant sous la commune loi c'est ça un des moments
1:42:31 les plus terribles dans la vie c'est quand le personnage que je m'étais forgé comme étant unique on est unique mais au sens un peu indifférent regardez je fais ça et je vois mon paysage là déjà à quelques millimètres près comme je ne l'ai jamais vu puisque dès que je bouge ça change tout est unique mais ça c'est la différence indifférente c'est exigeant la vraie unicité c'est difficile de passer du simple particulier que nous sommes tous à l'individu auquel peu accèdent à ce qui est véritablement individu à ce qui est plus rare et bien asservi maintenant sous la commune loi par quel trouble me vois-je emporter loin de moi et bien Hegel dit mais non laisse ce moi-là s'éloigner être loin de toi ton moi véritable la vraie vie de l'esprit c'est celle que tu es en train de vivre et Hegel a cette belle formule ailleurs il dit que le moi est la médiation le véritable moi c'est entendu est la médiation entre le devenir autre et soi-même le moi c'est pas l'enfant que j'étais c'est pas l'adulte que je vais devenir c'est le mouvement de passer de l'un à l'autre et de passer de l'adulte
1:43:41 à la vieillesse et de la vieillesse à la mort c'est tout ça le moi et de l'enfance à l'adolescence bien sûr je crois que on a suffisamment établi des relations entre le mensonge l'inconscient la négativité et l'idéologie oui on comprend maintenant pourquoi l'idéologie c'est ce qu'il y a en haut dans les super structures super ça veut dire au-dessus parce que c'est en haut socialement parlant il n'est pas nécessaire d'habiter au 20ème étage pour faire partie des puissants de ce monde le contraire d'ailleurs les puissants de ce monde sont souvent fiers à juste titre enfin sont heureux à juste titre de posséder sous les pieds des hectares venez voir mes arbres comme on disait avant y a-t-il des questions Philippe ?
Question du public : Hegel et l'Afrique
1:44:45 je demande à la régie si oui question qui revient souvent c'est-à-dire Hegel par la petite porte dire que ce que pouvait penser de l'Afrique quelqu'un de son époque mais ça c'est très insuffisant comme réponse vous pensez bien je répondrai d'abord par la phrase de Lacan à Axel Hegel avait un énorme une conscience très élevée de son rôle pédagogique or Lacan dit avant de signifier quelque chose ce que dit Hegel de l'Afrique toute parole signifie pour quelqu'un si vous voulez comprendre ce que Hegel dit de l'Afrique regardez à qui il s'adresse à des gens qui rêvaient d'ailleurs au romantique déjà bien avant la mode zen et
1:45:55 et les rigolos là qui bouddhisto écolo bon il y avait je parle pas de l'enseignement du bouddha qui est tout à fait autre chose je parle c'est la distinction que je fais entre l'admirable musique de Telemann de Bach ou de Vivaldi et du discours par lequel les baroqueux le brandissent contre toutes les musiques qu'il y a eu après c'est toujours une mutilation donc je reviens à Hegel il veut les dissuader de penser qu'il y a dans les origines un déjà là mais je suis très content qu'il pose la question parce que le Hegel des cours et le Hegel qui se sent plus libre vis-à-vis de la censure parce que dans les cours il y a la partie orale tous les témoins disent que Hegel allait beaucoup plus loin dans son enseignement oral que ce qu'il essaie prudemment à l'écrit vous savez que les paroles s'envolent les écrits demeurent pourquoi je fais allusion à cette distinction écrit-oral parce que je ne vais pas me lever pour le chercher mais parce que ça se ramène à un mot
1:47:05 donc ce n'est pas la peine mais on vient de trouver on vient il y a quelques années mais on pensait vraiment avoir presque tous les manuscrits de Hegel on vient de trouver dans la bibliothèque de la Sorbonne un vieux fond qui appartenait privé à Victor Cousin qui les avait laissés là les ouvrages à lui-même vous savez que Victor Cousin a invité Hegel les quelques jours que Hegel a passé à Paris c'était l'invitation de Victor Cousin et Victor Cousin et on a trouvé donc une petite brochure intitulée « Esthétique »
1:47:37 rédigée par un des meilleurs élèves de Hegel que Hegel avait chargé de dire c'est plusieurs fois que M. Cousin m'écrit pour avoir sous-automne je ne sais pas s'il y comprendrait grand-chose et quelqu'un qui maîtrisait admirablement le français c'est très bien rédigé et c'est là Hegel s'adresse à quelqu'un en particulier c'est pas publié chez un éditeur il a envoyé une brochure manuscrite et à la fin à la fin de son « Esthétique » quand c'est pas ces quatre volumes mais c'est le même plan qui s'achève par la modernité vous semblez connaître l'esthétique de Hegel vous savez que nous modernes dit Hegel nous sommes les contemporains des musées avec nous les musées se sont multipliés nous nous sommes nous jouissons de millénaires de production artistique de tous les lieux et de tous les temps ce qu'aucune époque n'a fait à l'ancien temps lorsque le père Kircher le jésuite au XVIIe siècle revenait de son voyage en Orient et qu'il voulait il faisait des dessins pour illustrer ses récits de l'Orient ses descriptions
1:48:47 il faisait des dessins des pyramides il leur ajoutait les cariatides à la Versailles avec des petits clochetons et des petits motifs rococo c'est quand même extraordinaire et quand à Racine il faisait jouer ses grecs avec des plumes et il les faisait parler comme des versaillais me cherchez-vous madame un espoir si charmant me serait-il permis vous voyez vous imaginez Achille parlant comme ça donc pourquoi j'en parle de ce texte-là parce que Hegel dit il y a quelque chose d'un peu amer de dire que l'art n'a plus la place qu'il avait pour nous il n'a jamais été aussi profond Hegel dit bien attention ne faites pas de contresens mais au niveau de la création ceux qui vivaient avant le savoir absolu justement parce qu'ils n'avaient pas le savoir absolu comptaient encore sur l'œuvre d'art pour avoir des révélations et donc ils y mettaient toute leur âme je prends souvent l'exemple de Fra Angelico qui peignait la Vierge et les Saints à genoux ou de ces gens qui sculptaient
1:49:58 les gargouilles que nous admirons dans la cathédrale à des hauteurs vertigineuses et qui mettaient autant de soin dans leur œuvre que s'ils étaient pour l'exposer dans un musée alors qu'il n'y avait même pas de signature c'était l'époque de la foi et bien Hegel dit si ce n'est et c'est les derniers mots de sa brochure si ce n'est qu'il nous faudrait revenir aux enchanteurs d'Afrique je vous renvoie la brochure je n'ai pas envie de perdre du temps en cherchant parce que j'ai une petite pièce et j'ai pas mal de désordre dans mes livres mais vous voyez esthétique Hegel de brochure de Victor Cousin destinée à Victor Cousin je laisserai le lien si vous n'arrivez pas à le trouver je laisserai le lien sur notre page Facebook vous voyez tout d'un coup fasciné par les enchanteurs d'Afrique ça c'est ma première réponse deuxième réponse plus rapide dans le chapitre la religion dans la phénoménologie vous savez il y a tous les investissements par lesquels passe la conscience depuis la perception jusqu'au savoir absolu en passant par l'honneur l'argent la fortune et il y a un moment de la religion ce moment là est lui-même divisé en trois parties
1:51:09 la religion naturelle la religion esthétique la religion absolue il commence par la plus ancienne la religion naturelle celle par laquelle nous sommes tous passés et que nous avons encore souvent surtout les enfants c'est l'animisme de donner une âme un petit peu à tous les objets et Hegel dit que les peuples qui en sont l'animisme sont les premiers à avoir figuré l'absolu et il part du totem de l'animal totem qui est la première figuration de l'absolu voilà pour le reste je veux dire la manière réductrice dont il en parle par exemple comme là je présume qu'on fait allusion à la raison dans l'histoire ça c'est les textes publics de Hegel les textes exotériques il avait comme matériau il ne bénéficiait pas de monsieur Balandier de Lévi-Strauss il n'avait que les récits des missionnaires franchement je vais terminer là-dessus j'ai un excellent ami qui a vécu longtemps dans la jungle amazonienne c'était des recherches sur la ponte
1:52:20 chez les femelles alligators il avait une grosse culture musicale on avait de gros échanges à ce niveau-là il me disait que dans les villages reculés de l'Amazonie je parle de de communautés indiennes ici les missionnaires qui étaient souvent des gens du pays nordique d'ailleurs apprenant l'anglais aux petits indiens aux enfants en leur faisant l'école les langues qu'ils devaient apprendre le portugais l'anglais ils devaient s'arrêter là pour les insultes pour dire salopard voleur méchant ils disaient communiste c'est par ce canal qu'il y a eu la documentation sur l'Afrique l'Afrique est le continent de l'oralité c'est le seul le seul grand continent où on n'a pas l'histoire écrite et croyez-moi je vous en parle et je suis je me permets de le dire après tout je suis à l'origine de l'apparition en format de poche de la première histoire générale de l'Afrique accessible du point de vue financier
1:53:30 à un étudiant chercheur africain quand je travaillais pour les éditions pour une filiale des éditions Hachette au sud du Sahara édité grâce avec l'accord de l'UNESCO par une énorme équipe de chercheurs et d'historiens africains parce que les livres spécialisés qui existaient sur le peu concerné l'histoire de l'Afrique étaient inaccessibles vu leur prix aux étudiants africains voilà voilà comment je réponds mais essayez de vous procurer la brochure ou l'esthétique non pas expédie mais au contraire abouti à ce qui pourrait c'est le cas de dire nous réenchanter nous qui n'avons plus le rapport magique à l'art qu'avaient nos anciens c'est de nous inspirer des enchanteurs de l'Afrique voilà il y a d'autres dans ce cas là je vous remercie et je crois que j'espère que la prochaine fois
1:54:40 nous serons de nouveau dans nos murs il faut que je me mette en relation avec le centre Goscinny pour ça parce que nous avons bien sûr comme tout le monde suspendu un petit peu notre calendrier de conférences dans les murs du centre René Goscinny j'espère vous retrouver là-bas bientôt de toute façon vous serez informé par le même canal merci beaucoup de votre présence et à la prochaine fois merci
