Antigone

Ce qu'en dit Dominique Pagani

Dominique Pagani lit Antigone à travers Hegel, pour qui son conflit avec Créon est « l'opposition éthique suprême », celle de la famille et de la cité1. Il refuse d'en faire une héroïne gauchiste et féministe qui défendrait l'individu contre un État totalitaire, et voit dans cette lecture un anachronisme, celui d'une « mini-Hannah Arendt »2. Pour lui, elle porte la parole d'une communauté archaïque fondée sur le lien du sang, la piété familiale, les lois non écrites et les dieux souterrains, face à la communauté politique3. Il renvoie les deux adversaires dos à dos : Antigone a tort de désobéir à la loi de la cité, et Créon outrepasse ses prérogatives en étendant cette loi au cadavre, qui relève de la famille4. Il la rapproche de Brünnhilde, la distingue d'Iseut parce qu'elle ne « joue pas perso », et évoque aussi la lecture de Hölderlin, qui loue sa « présomption sublime »5. Il fait enfin de ce conflit le contenu historique du malheur moderne.

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Synthèse établie automatiquement à partir de 60 des passages ci-dessous, à relire ; les numéros renvoient au moment de la séance.