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Un Hegel sans logique ni théologie
0:27 Oui, je voudrais poser, enfin je me suis posé cet après-midi en réfléchissant à cette réunion en laquelle je suis très heureux de participer. Je me suis posé le problème suivant, savoir comment et pourquoi Jacques D'Hondt s'était dit et s'était d'abord senti, « Hegelien », bien que sur de nombreux points, il n'ait pas tenu compte ou qu'il n'ait pas repris à son compte, le contenu manifeste, je dis bien manifeste du hegelianisme.
1:19 Et c'est pourquoi, lorsque vous m'avez demandé le titre de ces propos un peu décousus, je vous ai dit que Jacques D'Hondt, quand même hegelien et surtout hegelien. Ce qui m'a toujours frappé en lui, c'est précisément qu'il constitue une figure très originale, quasiment unique parmi les hegeliens. Ce n'est pas un hegelien comme les autres, non seulement dans son discours, mais déjà dans son style de vie, dans la manière dont il se présentait, si vous voulez, parmi nous.
2:04 Et qu'il soit vraiment un hegelien à part, disons déjà un minimum, hegelianisant à part, c'est à la fois par le contenu qui nous propose, de façon privilégiée, la plus fréquente, quand il s'agit de Hegel, et en second lieu, par la forme même, la manière même dont il parlait de Hegel en particulier.
2:41 Par le contenu, je pourrais par exemple le comparer à deux de ses amis, qui se situaient politiquement à des bancs opposés. Et dont le discours hegelianisant était tout à fait différent. Je les prends, si vous voulez, dans cette opposition première à D'Hondt.
3:11 Je vais parler pour l'un de Bruaire, qui enseignait à Paris IV. Et également, j'évoque quelqu'un qui enseignait chez lui, à Poitiers, avec lequel il était très ami. Il lui a succédé à la direction du centre Hegel-Marx, et qui était lui aussi, dans le contenu qu'il offrait au lecteur, au sujet de Hegel, et qui est tout à fait opposé à D'Hondt.
3:46 Chez Bruaire, et c'est d'ailleurs le titre d'une de ses thèses, c'est Logique et Religion, est prise à son sommet, si vous voulez, de pensée, Théologie chrétienne. le concept, la logique et la théologie. Planty-Bonjour, c'était du même ordre, le contenu essentiel de leur réflexion, c'était d'une part le fondement ou la base logique du hegelianisme et d'autre part son couronnement, du moins dans la présentation de Hegel, théologique et spéculatif puisque la spéculation c'est la théologie avec le même contenu mais exprimé dans un autre langage.
4:40 On ne trouve pas ça chez D'Hondt. Ce qu'on trouve chez lui, c'est ce qui se situe au plus loin de ce qui était présenté par Hegel comme l'absolu. L'absolu en lui-même, le théologique et le spéculatif, l'absolu terrestre, le divin terrestre, c'est-à-dire l'état proprement dit et par ailleurs D'Hondt n'a jamais écrit, si vous voulez, de façon systématique et de façon propre, des commentaires sur la logique hegelienne.
5:27 il ne s'intéressait dans le hegelianisme qu'à ce qui, à ses yeux, bien loin d'être fixé, éternel, etc., stable étant au principe, qu'à ce qui était mouvant, qu'à ce qui était mobile, et en particulier donc à l'histoire. Donc, chez D'Hondt n'apparaît jamais le hegel scolastique, logico-spéculatif, et ce qu'on trouve, c'est donc tout à fait autre chose.
Liberté d'écriture, rhétorique et colloques de Poitiers
6:11 Puis dans la forme, surtout dans la forme, D'Hondt n'a pas présenté dans ses œuvres et dans ses livres des grandes dissertations dogmatiques, ce qu'on rencontre souvent chez les hegelianisants. Ils en rajoutent même sur Hegel et, je bats ma coulpe, là, bien sûr. On ne trouve pas ça chez D'Hondt, mais des réflexions, très libres, très agiles, des récits du vrai, et non pas des discours remplis d'argumentations, de preuves, etc.
6:55 On trouve des stimulations stimulantes. C'est une écriture qui est vive, qui est plaisante, et qui est portée par une rhétorique dont Jacques D'Hondt avait toujours le souci. C'est quelqu'un qui avait été marqué par la formation. qui l'avait reçue et qui était dominée par ce qu'on appelait encore, à l'époque, les humanités.
7:25 Et on cultivait la rhétorique. La liberté qu'avait D'Hondt s'est toujours accompagnée aussi dans sa production, dans sa production livresque, et s'est toujours aussi accompagnée d'un très grand respect des formes et des usages de la rhétorique, de même que d'une manière générale, et dans sa vie universitaire, son ton absolument libre, s'est toujours inscrit dans le respect de l'institution universitaire.
8:08 Je me souviens, mais enfin, je ne veux pas abuser de votre attention, je me souviens que lors d'une de nos premières rencontres, c'était dans les années 69-70, nous étions rencontrés, car nous siégeons ensemble, au jury de l'agrégation, qui avait été, en 69, ça avait été difficile, présidé par l'inspecteur général, qui avait chapeauté les deux jurys, parce qu'il y avait un jury pour les filles, un jury pour les garçons, par, pour le jury masculin, Dagognet, et pour le jury féminin, par D'Hondt.
8:47 Alors, j'avais fait connaissance de D'Hondt, j'avais lu la thèse, mais en fait, je ne connaissais pas, et nous nous promenions un soir sur le boulevard Saint-Michel. Et alors, parce que j'étais, en voie d'achèvement de mon travail doctoral, et j'avais vu, nous en avions parlé avec Belaval, qui allait présenter ce travail, et Belaval m'a dit, ah, j'aimerais bien que D'Hondt, figure au jury. Alors moi, je dis, ah, tiens, est-ce que vous ne, vous n'accepteriez pas de venir juger ma thèse ?
9:23 D'Hondt, tu avais été estomaqué, il m'a dit, ah, mais, c'est comme ça que ça se passe maintenant, c'est le postulant, le candidat qui forme son jury, ah, écoutez, on va arranger les choses, je vais dire à Belaval qui nous écrive, etc. Vous voyez, ce détail, les formes, et les formes dans la production livresque, c'est la rhétorique. Il y a toujours eu ça chez D'Hondt.
9:53 Donc, la liberté de la forme, oui, les livres de D'Hondt, sur Hegel, ne ressemblent pas aux livres de la plupart des autres Hegeliens. Mais, où D'Hondt excellait dans cette liberté de l'exposition, c'est à l'oral. Je lui ai toujours dit qu'il était le conférencier par excellence. le conférencier par excellence, je vais dire par là, à l'oral, l'anti-Hegel absolu.
10:32 Les colloques de Poitiers, et je veux les évoquer parce que ça a été un des grands moments de la diffusion de l'hégélianisme en France. Hegel avait été mis au programme de l'agrégation philosophique pour la première fois en 1968. Et, il y avait eu avant la guerre Kojève, mais c'était devant un cénacle. Hegel a l'agrégation, tous les candidats donc obligés de lire, et puis, la création, dès le début des années 70, dont on en avait parlé lors de ses concours, du Centre de Recherche sur Hegel et sur Marx à Poitiers, qui a, pendant une trentaine d'années, été un des grands lieux en Europe et dans le monde où la recherche Hegel et sur Marx a connu un développement assez spectaculaire, exceptionnel.
11:34 J'ai beaucoup regretté, Planty Bonjour a maintenu la chose après, mais ensuite, Poitiers a changé sa définition et maintenant, il n'y a plus de centre de recherche, même sur l'idéalisme allemand. Eh bien, les rencontres animées par D'Hondt, il en était le meneur de jeu, un meneur de jeu toujours extrêmement courtois et tout à fait amical.
12:09 Il déplorait, il me le confiait dans d'autres colloques, par exemple, hors de France, le caractère de débat qui était vraiment des affrontements cuirassés, je ne vais pas parler des Panzers, mais enfin, des affrontements cuirassés entre les Hegeliens de tout bord. à Poitiers, c'était jamais ça. Il y avait une véritable philia, une véritable amitié philosophique. Et ça a été, pour ce qui me concerne, un des grands et un des bons souvenirs qui ont marqué ma vie universitaire.
12:48 originalité de D'Hondt est dans le contenu du propos et dans la forme de l'intervention parmi les Hegeliens, les Hegeliens français, mais les autres Hegeliens aussi. Je ne connais comme figure vraiment originale dans ce monde des Hegelianisants et des Hegeliens que D'Hondt. il n'était pas un Hegelien ou un Hegelianisant comme les autres.
Hégélianisant et hégélien : de marxiste à marxien
13:22 Est-ce que ça veut dire qu'il n'était pas vraiment un Hegelianisant, un mauvais Hegelianisant ? Je voudrais, bien entendu, examiner la chose. Je dirais que D'Hondt a été un Hegelianisant, je distingue l'Hegelianisant et l'Hegelien, l'Hegelien qui peut être un Hegelianisant adhère pour une large part à la démarche Hegelienne. L'Hegelianisant peut être un anti-Hegelien absolu.
13:57 Marx, qui a été un Hegelianisant toute sa vie et donc, je vais le dire dans un instant, a montré en quel sens Marx avait été de plus en plus Hegelianisant. Marx, donc, Hegelianisant toute sa vie, est pratiquement d'emblée anti-Hegelien. Alors, D'Hondt, lui, a été un Hegelianisant, non pas anti-Hegelien, mais qui est devenu de plus en plus Hegelian.
14:31 si vous voulez, le parcours de D'Hondt l'a fait passer, me semble-t-il, je schématise, d'un marxiste à un marxien et pour finir à un Hegelian complet et non pas seulement partiel comme il l'avait été d'abord. Dans une sorte de désenchantement progressif, de désenthousiasme, si j'ose le mot, progressive.
15:05 Je veux dire par là que le moment où la dimension Hegelienne du vrai en D'Hondt, pour D'Hondt, ne devient pas plus vraie. la portion d'Hegelien qui habitait d'abord, qui était logée d'abord en D'Hondt, n'est pas devenue plus Hegelienne dans l'intensité. Il l'a toujours été.
15:35 Mais cette dimension Hegelienne qui n'est pas devenue plus vraie pour lui est devenue finalement la seule vraie ou le seul vrai. Il ne lui restait finalement, et il me l'a confié souvent dans les dernières années, il ne lui restait finalement que Hegel. Combien de fois ne m'a-t-il pas dit dans les dernières années à dire quand même on a eu de la chance tous les deux d'étudier Hegel et d'être Hegelien.
16:16 Voilà en quel sens je retracerai le parcours de D'Hondt. D'abord donc un Hegelien mais marxiste avec une relation à ses yeux de continuité entre Hegel ou Marx. On va presque normalement on doit aller presque normalement de Hegel à Marx c'est d'ailleurs le titre d'un de ses ouvrages paru au début des années 70.
16:52 C'est l'époque où D'Hondt pense que 1917 accomplit 1789. L'Hegelien marxiste devient devant la succession des événements politiques devant la sclérose intellectuelle du marxisme malgré des événements qui stimulent restimulent dont l'apparition du livre de Lucien par exemple sur Marxisme et théorie de la personnalité.
17:30 Donc D'Hondt devient un Hegelien qui n'est plus vraiment marxiste mais qui reste marxien. L'Hegelien marxien fait place devant le déroulement de l'histoire fait place ensuite aux marxiens toujours mais c'est l'adjectif qui importe qui qualifie un marxien Hegelien. Et c'est à cette époque que D'Hondt montre que Marx lui-même a été beaucoup plus Hegelien pas simplement Hegelianisant tenant compte de Hegel se nourrissant lui mais pour le critiquer qu'il a été de plus en plus Hegelien dans sa méthode même.
Marx hégélien et Hegel comme ce qui reste de vrai
18:25 Dans un article de la revue de métaphysique et de morale paru en 2001 j'avais dirigé le numéro Marx a écrit D'Hondt a écrit un texte Marx et la phénoménologie de l'esprit en 1907 pardon Marx et la phénoménologie de l'esprit qu'est-ce qu'il montre ici que certes Marx a remis la dialectique sur ses pieds mais si je puis m'exprimer ainsi je vais développer un peu donc montre que cette dialectique que Marx a remise sur ses pieds a des pieds qui sont posés par la tête de cette dialectique à savoir le capital dans sa forme achevée qui c'est une affirmation
19:35 de Marx la conséquence combat toujours ses prémices cette fin du capital ce capital agissant en quelque sorte sur un mode de finalité c'est-à-dire sur un mode hegelien repose les prémices qu'il a présupposées il les repose avec leur véritable sens les présuppositions deviennent des positions le capital se s'engendre lui-même à partir de sa fin il s'auto-pose il s'auto-détermine ce qui est du point de vue du rythme de la dialectique et de la structure de la dialectique la stricte dialectique hegelienne et ce marxien hegelien est devenu
20:45 vers la fin dans ce qu'il considérait finalement comme ce qui restait du vrai comme ce qui restait positif il est devenu vers la fin ce penseur qui considérait que tout ce qui restait de positif que tout ce qui nous restait de positif c'était dans le désastre de la gauche ce qui avait été dit finalement par hegel à tel point que et je ne veux bien sûr pas ici reproduire pour mon compte ce qui fut à l'origine de la querelle de l'athéisme vers la fin du XVIIIe siècle lorsque Jacobi écrivit à Mendelssohn que Lessing à la fin de sa vie se serait dit spinoziste c'est-à-dire athée je ne vais pas
21:55 reproduire à une moindre échelle ce genre de propos mais j'ai entendu D'Hondt dans les derniers mois nous étions rencontrés me dire quand même il n'y a plus grand chose on est amené à reconnaître il y a Dieu sait qu'il ne s'était pas rallié on est dans cette situation qu'on est contraint de reconnaître que la volonté politique il y en a guère désormais que chez Sarkozy je ne veux pas dire évidemment que D'Hondt était devenue Sarkozy mais le cours de l'histoire l'amenait à tenir des propos de ce genre tant qu'il était désolé de la chose et c'est là qu'il me disait on a de la chance ah oui on a de la chance
23:05 d'avoir travaillé Hegel et d'avoir vécu avec lui mais ce Hegel c'est chez D'Hondt bien que finalement il occupe toute la place du vrai et en dépit de ses limites parce que D'Hondt comprend bien que on ne peut pas revenir au passé ce Hegel c'est donc c'est le même qu'il fut pour lui chez lui au début un Hegel qui n'était pas tout pour lui et qui n'était pas tout Hegel mais qui finalement pour lui et au fond ce qui restait de vrai et ce qui le faisait s'affirmer un peu en désespoir de cause comme un Hegel alors je voudrais pour terminer évoquer et répondre à la question donc pourquoi et comment donc a-t-il pu s'affirmer Hegel D'Hondt rencontre
Le vrai n'est jamais le dogme : l'imagination de l'avenir
24:19 et saisies en Hegel essentiellement et d'emblée c'est ce qu'il faut rappeler évidemment dans cette semaine historique pour l'édition hegelianisante D'Hondt rencontre en Hegel le philosophe de l'histoire vivante et Hegel ainsi saisit autorise en quelque sorte Jacques D'Hondt à se dire hegelien voici pour quoi pour Hegel lorsqu'en particulier il écrit sur l'histoire l'histoire du monde et l'histoire de la philosophie pour Hegel et c'est le leitmotiv de D'Hondt le vrai en tout domaine ça n'est jamais le dogme la première partie de ce grand livre s'intitule précisément le dogme et l'histoire c'est à dire le dogme contre l'histoire et l'histoire c'est à dire le vrai contre le dogme car
25:31 pour Hegel ce qui exprime la pensée en sa vérité et l'agir en sa vérité c'est le contraire de ce qui est fixé de ce qui est statique c'est la rupture qui fait se condenser tout ce qui existe se condenser avec un signe négatif tout ce qui existe tout le passé qui totalise donc tout ce qui est en se projetant vers l'avenir et en trouvant pour reconstruire totaliser et donc pouvoir dévorer le passé puisque on l'a bien limité et déterminé donc ce qui permet ainsi de faire progresser les choses au fond ce qui intéresse donc historien de la philosophie et historien
26:42 de la politique tout court c'est ce qu'il a vu chez Hegel ce qui l'intéresse dans le passé et dans le présent c'est le pouvoir qui sera ou qui est déjà celui de l'avenir imaginé ce qui intéresse donc dans le passé et le présent c'est l'avenir je me rappellerai que lorsque D'Hondt a quitté la présidence de la société française de philosophie dans des circonstances si je suis trop long vous me le dites dans des circonstances un peu un peu triste il avait organisé en 91 un débat sur les questions d'enseignement il lui tenait beaucoup à coeur entre Derrida et moi bon Derrida est un vieux copain enfin j'ai toujours beaucoup mais Jackie et etc les gens qui ont tout à fait opposé on entendait bien
27:52 ça s'était très bien passé mais il y avait un public t'en en haut il y avait au moins 200 personnes dans l'anphi Michelet et le débat avait été très violent et il s'est trouvé c'était en 91 au printemps 91 j'étais encore à Lyon j'étais venu c'était un peu avant puisqu'il a cessé à l'automne 91 et un collègue philosophe présent dans l'assemblée a osé reprocher à D'Hondt d'avoir mal présidé la séance et d'avoir permis etc j'ai trouvé ça tout à fait tout à fait déplorable et j'ai résolu pour effacer la chose d'inviter pour mon ma première séance ma première présidence de séance d'inviter comme conférencier D'Hondt lui-même il est venu et son sujet ça a été l'imagination de l'avenir parce que si vous lisez et relisez
29:02 cet ouvrage vous verrez qu'il en est souvent question dans la compréhension et pour la compréhension même du passé et du présent l'imagination de l'avenir Hegel distinguait trois sortes d'histoire l'histoire originale celle qui est faite qui est dite par ceux qui la font les hommes politiques qui se font historiens d'eux-mêmes César etc l'histoire vivante l'histoire réfléchie critique l'histoire du 18ème siècle et finalement l'histoire philosophique l'histoire conceptuelle qui saisit comprend toute chose l'histoire que Hegel s'est efforcée de développer dont on entend bien philosopher sur l'histoire mais il souligne toujours une chose c'est que cette histoire philosophante ne rend pas caduque l'histoire réfléchie et critique
30:12 et surtout pas l'histoire originale l'histoire vivante et c'est pourquoi l'histoire philosophante telle qu'on la trouve sous la plume de Jacques D'Hondt c'est une histoire qui est absolument vivante en tant même que philosophante elle est vivante la pensée quand il la pensée de Hegel quand il la ressaisit il la ressaisit comme vivante et c'est pourquoi son grand livre sur Hegel c'est une biographie c'est la biographie de Hegel donc si vous voulez oppose un Hegel qui se réduirait au système il oppose la figure de Hegel la figure opposée au système ce qui compte chez un penseur même le plus systématique ce n'est pas le système le contenu les matériaux c'est la figure philosophante
Portraits, double langage et complicité hégélienne
31:22 D'Hondt a dressé enfin il l'a fait toute sa vie brossé des portraits philosophiques des portraits philosophiques qui restituent les pensées à travers des portraits et ces portraits lui qui est l'homme du débat du dialogue de la conversation c'est toujours des portraits conjugués ou couplés de Hegel avec d'autres philosophes mais aussi avec j'allais dire des gens qui ne sont pas philosophes ce qui est une sottise puisque tout homme dès qu'il pense c'est philosophe mais avec qui ne sont pas des philosophes professionnels ou techniciens alors on voit deux portraits Hegel et Dom Deschamps le Bénédictin qui était son compatriote
32:33 poitevin où Dom Deschamps s'emploie surtout faisant passer le contenu au second plan c'est important bien sûr puisque les philosophes sont révèlés bien par là mais enfin il relativise le contenu qui différencie pour accentuer les rapprochements et les identités d'une façon générale d'ailleurs il tempère les oppositions comme étant toujours un peu pratique il y a les Hegeliens de droite il y a les Hegeliens de gauche mais même les Hegeliens de droite sont bien un peu de gauche parce qu'ils ne n'affirment pas ils n'absolutisent pas le fait dans sa brutalité l'être dans son aspect statique en tant qu'il est conservateur mais non
33:44 il n'y a pas la droite et la gauche Hegelienne quand on philosophe on est toujours un peu de gauche c'est ce qui fait que donc on pouvait pratiquer cette systématiser cette philia dont j'ai parlé tout à l'heure et au fond si on n'est pas tous d'accord sur le contenu manifeste de Hegel on peut quand même finalement s'accorder en se disant qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre tout ce qui a été dit par un penseur qui écrivait surtout dans une époque où il fallait être prudent et se méfier d'où sa théorie qui est au coeur de sa démarche d'historien de la philosophie du double langage chez Hegel c'est ce qui lui permet même s'il admet s'il ne reprend pas à son compte tout le contenu du hegelianisme de se dire et de façon très sincère et de très bonne foi hegelien nous différions
34:54 lui et moi mais nous nous accordions au fond même si nous ne le manifestions pas absolument nous étions c'était son terme des complices et il m'a dédicacé plusieurs livres à travers cette formule de notre complicité hégélienne c'est une relation que D'Hondt aimait beaucoup il avait des amis il avait des camarades mais il aimait par-dessus tout les complices il aimait les secrets etc il s'intéressait à la franc-maçonnerie c'était donc cette posture philosophique et je termine lui a permis de célébrer la réconciliation de la raison
Bon sens voltairien et raison spéculative
36:06 spéculative théoricienne scolastique qui s'intéresse au contenu et de l'esprit plus naïf mais comme esprit toujours plus ou moins critique qu'il faut célébrer lorsqu'on parle du bon sens le bon sens qui sait faire la part des choses qui sait reconnaître le négatif dans le positif le positif dans le négatif qui n'est pas dogmatique le bon sens est au fond toujours d'accord avec la spéculation cet accord entre le bon sens et la rationalité qui a marqué tous les grands héros de l'histoire de la philosophie Descartes inventeur
37:17 des longues chaînes de raison mais aussi du bon sens comme tel philosophique essentiel D'Hondt le trouve cet accord qui se fait un peu au détriment de l'entendement pontifiant qui se fixe à un vrai qu'il estime totalement différent du faux à un faux qu'il estime totalement différent du vrai et qui caractérise parfois bien sûr trop la pensée dogmatique son double visage du 18ème siècle le bon sens au contraire est d'accord avec la philosophie et il y a un homme dont Hegel a fait l'éloge alors même qu'il parlait de Kant de Fichte et de quelques autres un penseur dont Hegel a fait l'éloge un penseur
38:28 qui était un des maîtres penseurs de D'Hondt un penseur qu'on prend souvent de haut en considérant que ça va quand même pas très loin tout ça ce penseur qui a porté l'esprit à sa pointe la plus aiguë qui a été un homme de l'esprit en tant qu'homme d'esprit comme Hegel a été le penseur et l'homme de l'esprit en sa globalité en sa totalité celui dont Hegel fait l'éloge dans foi et savoir ayant parlé de Kant ayant parlé de Fichte et d'autres c'est l'immense Voltaire l'immense
39:39 Voltaire et c'est vrai j'ai relu récemment parce qu'il faudra que je fasse une conférence sur les progrès de la raison l'essai sur les mœurs de Voltaire j'ai relu l'essai sur l'histoire des progrès de Condorcet esquisse j'ai relu les premiers textes sur le sens de l'histoire de Turgot Voltaire c'est quand même le plus grand l'essai sur les mœurs c'est un ouvrage magnifique si on veut emporter un livre en vacances il faut emporter ce livre parce que si vous voulez c'est la joie de lire qui est dispensée à tout instant D'Hondt a voulu a pensé il est venu à Hegel par là pas dans la redécouverte
40:49 de l'antiquité il était un copteau j'avais une totalité il a été confirmé dans son travail sur Hegel dans son adhésion à Hegel par le cheminement qui a été le sien le parcours qu'il a toujours refait des grands penseurs du 18ème siècle français et surtout de Voltaire relisé dans Hegel et les français il y a deux articles qui sont consacrés à Hegel et Voltaire c'est magnifique voyez les deux sens de l'esprit l'esprit tel que Voltaire définit à savoir à travers le jeu de mots la raison ingénieuse l'esprit au sens Hegelien du terme la réconciliation de ces deux sens c'est aux yeux de D'Hondt l'accord entre le bon sens de Voltaire et la raison spéculative Hegelienne alors
41:59 j'étais en ce qui concerne l'interprétation de Hegel à peu près en désaccord total avec D'Hondt nous étions à peu près en désaccord sur tout mais je fais mien je fais mien ce mot d'ordre qu'il nous a au fond laissé ma complicité avec lui me fait approuver son programme oui lire Hegel avec un esprit un peu voltairien et puis lire Voltaire en considérant qu'il est capable qu'il permet une lecture dans un esprit Hegelien je fais mien tout à fait ce mot d'ordre et c'est je crois un des côtés par lesquels l'intervention de D'Hondt dans le paysage philosophique français paysage de l'histoire de la philosophie le paysage de la philosophie
43:09 moderne dont l'apport qui s'est exprimé à travers le débat essentiel de Hegel et de Marx n'est pas démodé je pense que cette intervention de D'Hondt a été une intervention qu'il faut célébrer en tout cas pour ma part je dis j'étais très content de pouvoir profiter des rencontres qui m'ont lié à lui très très très pas une reprise comment je pourrais faire une reprise de mon ancien directeur de recherche non simplement je reviens sur le point sur lequel vous avez conclu d'ailleurs mais que vous avez traité au début une école pertinence de rapport Hegel-Marx chez D'Hondt et par ailleurs et vous avez dit très justement que c'est au fur et à mesure de son travail d'Hegelianisant que D'Hondt est devenu de plus en plus Hegelien et vous avez suggéré
Althusser et le découplage de Marx et de Hegel
44:20 qu'on pouvait dire pareil pour Marx je ne sais pas si on mesure ici l'enjeu l'enjeu philosophique et politique de ces énoncés dans la période qui les a caractérisés c'est plutôt un découplage de Marx et de Hegel qu'une articulation de l'un par l'autre sur l'autre avec quelques modalités que cela puisse le revêtir je pense essentiellement ici Althusser mais pas seulement mais Althusser avec la violence qu'on sait je parle de la violence dans le découplage je ne crois pas déformer la pensée d'Althusser on a discuté sur ce point c'était tout à fait ça c'est que tous les lecteurs de Marx avant moi Althusser se sont plantés parce qu'ils avaient une lecture hegelienne de Marx pour résumer un peu le propos de lire le capital qui est le rose d'Althusser sauf un dit-il Lénine je prends mon Lénine un des rares dirigeants politiques et hommes d'action qui se soit affronté à la logique de Hegel il n'y en a pas 36 000 vous savez dans l'histoire je prends mon Lénine qui a bûché la grande logique lorsqu'il en a eu le loisir je prends-toi le rapport entre loisir
Lénine lecteur de la Grande Logique, et le retour de Hegel
45:30 et travail théorique Hegel aimait citer la phrase d'Aristote premier sociologue qui disait que si les mathématiques sont développées d'abord en Égypte c'est parce que là-bas la caste des prêtres et jouissait du loisir et justement Lénine bloqué en Suisse un loisir forcé exilé par la puissante police tsariste en Suisse prend le temps enfin c'est l'occasion de se plonger cette logique l'entendu parler si bien que Marx dit bon il y a une fantasmatique chez Hegel il faut le renverser enfin parmi les bourgeois il y a quand même pire que lui c'est quand même pas mal le vieux alors si on regardait un peu de près et l'évolution que vous avez décrite de D'Hondt devenant de plus en plus hégélien au fur et à mesure qu'il Hegelianisait et de Marx on la voit en raccourci dans cette lecture par Lénine de la logique où au départ il est méfiant dès qu'il voit le mot Dieu évidemment il est là avec ses baudruches idéalistes et à Dieu et au fur et à mesure qu'il progresse c'est une lecture d'une lecture c'est un livre fascinant la lecture de la grande logique par Lénine dans les fameux Cahiers philosophiques de Lénine et en marge
46:40 on voit de plus en plus des choses admiratives excellentes et tout d'un coup pour cet apogée à la fin quand on arrive soyons sérieux maintenant au coeur du spéculatif au sérieux ce qu'il y a de plus sérieux dans le sérieux hégélien c'est à dire le passage sur l'idée absolue à la fin de la grande logique tout de même Lénine dit carrément et il l'encadre dans sa lecture ce passage sur l'idée absolue est archi remarquable je cite la traduction française est archi remarquable ce chapitre sur l'idée absolue est le plus idéaliste et en même temps le plus réaliste c'est contradictoire et pardon je déforme le plus idéaliste et en même temps le plus matérialiste dit Lénine c'est contradictoire mais c'est un fait quelle leçon de lecture tout de même alors vous voyez il y en a un des deux qui se trompe entre Althusser et Lénine moins fois et vite fait quand à voir je veux dire il y a un jeu logique assez extraordinaire un qui dit tout le monde s'est planté parce qu'il a lu Marx a travaillé avec Hegel sauf un Lénine et Lénine dit tout le monde s'est planté et Lénine ajoute les Plekhanov et Boukharine n'ont pas compris Marx parce qu'ils n'avaient pas lu la logique de Hegel et il faut lire toute la logique de Hegel je cite toujours Lénine pour comprendre la première section du Capital si je me suis permis
47:51 de m'attarder un petit peu pardon sur cette reprise c'est que les enjeux sont considérables ce n'est pas un hasard si nous sommes là à reparler de Hegel et de Jacques D'Hondt occultés pendant longtemps ce discours qui veut articuler Marx et Hegel a été occulté pendant ses 40 honteuses pendant le triomphe de la pensée libérale libertaire pour reprendre le syntagme de Clouscard et occulté par cette pensée dominante voilà qu'on revient à la lecture je crois que les études hegeliennes corrigez-moi si je me trompe n'ont jamais été aussi riches dans le monde ils me semblent de leur extension et de leur pertinence mais elles restaient souvent confinées dans le monde universitaire et ce n'était pas la faute des philosophes ça et voilà que tout d'un coup le public s'empare de la chose je fais un rapport ce que Hegel aurait sans doute fait avec la crise que nous vivons ce n'est pas un hasard il y a un retour n'est-ce pas du père d'Hamlet du fantôme de la vieille taupe on croyait s'en être débarrassé de l'histoire et bien non elle est là voilà je vous repasse la parole et je vais vous la citer sur ce point
